孟浩然的隱士之旅

作者：霍俊明（《詩(shī)刊》社副主編、中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)管委會(huì)主任）

唐代詩(shī)人因?yàn)榍髮W(xué)、干謁、出仕、交游以及求仙問(wèn)道等，往往體現(xiàn)為“在路上”的狀態(tài)。所以嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》說(shuō)“唐人好詩(shī)，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意”。

詩(shī)仙李白尊孟浩然為老師：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞?！泵虾迫坏某鲂芯€路圖極其壯闊，他把千里江山盡收于眼底，藏于胸壑，付諸筆端。對(duì)孟浩然這樣的隱者、山水田園詩(shī)人來(lái)說(shuō)，寄情山水、閑居草廬、參禪悟道以及拜訪名勝遺跡，無(wú)疑可以緩解他科考失敗的壓力，而山川風(fēng)物也成了他的精神烏托邦。

孟浩然詩(shī)意圖 清 王翚/繪

風(fēng)流天下聞

孟浩然的壯闊行旅

孟浩然以大量的游歷和詩(shī)作證明了，優(yōu)秀的詩(shī)人往往也是優(yōu)秀的地理學(xué)家。在孟浩然那里，詩(shī)歌起到了重新發(fā)現(xiàn)、命名山水風(fēng)物的重要作用。以今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，孟浩然屬于超級(jí)背包客和資深驢友，他給我們打開(kāi)了一部極其宏闊的唐代詩(shī)歌交通圖。

孟浩然游歷范圍之廣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。

作為故鄉(xiāng)，襄陽(yáng)的漢水、襄水、魚(yú)梁洲、檀溪、萬(wàn)山、峴山、鹿門(mén)山、北澗、澗南園、高陽(yáng)池以及附近的郢中、江陵（荊州）、江夏、鸚鵡洲、黃鶴樓，孟浩然自是非常熟悉。

除此之外，孟浩然到過(guò)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、漢中、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、溧陽(yáng)、九江、潯陽(yáng)、龍沙、廬江、宣城、亳州、當(dāng)涂、杭州、富陽(yáng)、天臺(tái)、山陰（紹興）、剡縣、樂(lè)成（樂(lè)清）、臨海、彭山、京山、安陽(yáng)、京口、潤(rùn)州、犍為，以及贛石、廬山、香爐峰、終南山、望楚山、天臺(tái)山、明月峽、洞庭湖、湘水、錢(qián)塘江（浙江）、耶溪、漁浦潭、永嘉江、建德江、桐廬江、七里灘、牛渚、揚(yáng)子津、彭蠡湖、嘉陵江等地。

孟浩然所到之處，往往求訪名山名樓、寺廟道觀。比如天臺(tái)山、終南山、廬山、望楚山、紫蓋山；比如岳陽(yáng)樓、黃鶴樓；比如故鄉(xiāng)的景空寺、鳳林寺、玉泉寺、龍泉精舍、鹿門(mén)寺、峴山寺、精思觀、峴山觀等；此外還有長(zhǎng)安的總持寺和翠微寺，洛陽(yáng)的香山寺、龍興寺，吳越之地的云門(mén)寺、大禹寺、石城寺、桐柏觀等。

在孟浩然一生的游歷中，從洛陽(yáng)經(jīng)大運(yùn)河往越中、浙東的這段旅途，可以說(shuō)占有重要的位置。

根據(jù)“唐宋文學(xué)編年地圖”生成的孟浩然蹤跡圖 資料圖片

從洛至越

山水尋吳越，驚濤來(lái)似雪

山水尋吳越，風(fēng)塵厭洛京。

扁舟泛湖海，長(zhǎng)揖謝公卿。

——《自洛之越》

孟浩然把自己的出游嚴(yán)格區(qū)分為兩類(lèi)，一類(lèi)為干謁、科舉和應(yīng)酬這樣的功利性交游，另一類(lèi)則是沒(méi)有任何功利心的純粹本真的游歷。顯然，孟浩然更傾心于后者。他之所以要“山水尋吳越”，是因?yàn)樽约骸皶?shū)劍兩無(wú)成”“風(fēng)塵厭洛京”。只有回歸自然的懷抱，孟浩然才能真正感受到山水之樂(lè)、求佛問(wèn)道之樂(lè)以及不問(wèn)功名的隱士之樂(lè)。

孟浩然所生活的開(kāi)元時(shí)期，長(zhǎng)安和洛陽(yáng)是天下的中心。但無(wú)論是長(zhǎng)安還是洛陽(yáng)，都是孟浩然的傷心地。他為了謀求功名，在這兩地干謁數(shù)年，但最終無(wú)果。功名無(wú)望，孟浩然只能寄情山水，蹉跎歲月。在洛陽(yáng)，孟浩然臥病了一段時(shí)間，病愈之后訪友儲(chǔ)光羲、綦毋潛，此后就離開(kāi)洛陽(yáng)前往越中。

泛舟吳越和浙東之游，對(duì)孟浩然的一生來(lái)說(shuō)至為重要。孟浩然曾經(jīng)三次游歷吳越，大體為開(kāi)元十三年（725）至開(kāi)元十六年（728）、開(kāi)元二十一年（733）及開(kāi)元二十三年（735）。其中，第一次在越中滯留的時(shí)間近三年之久。所以，在浙東的“唐詩(shī)之路”上，我們不難看到孟浩然的身影。

從洛陽(yáng)至越地，孟浩然要走水路。因?yàn)樗逄拼筮\(yùn)河，洛陽(yáng)的重要性不言而喻。

孟浩然走運(yùn)河所經(jīng)過(guò)的基本路線是：從洛陽(yáng)出發(fā)，沿大運(yùn)河通濟(jì)渠段到盱眙，盱眙沿淮河到山陽(yáng)（今江蘇淮安），然后沿大運(yùn)河邗溝段（山陽(yáng)瀆）到江都，江都沿長(zhǎng)江往京口，從京口沿江南運(yùn)河到杭州。途中主要經(jīng)過(guò)汴州、宋州、宿州、泗州、盱眙、楚州、山陽(yáng)、江都（揚(yáng)州）、潤(rùn)州（京口）、蘇州、余杭。

讓我們回到孟浩然從洛陽(yáng)啟程的那一天。

孟浩然早上從汴河（通濟(jì)渠）出發(fā)，在黃昏時(shí)分到了譙縣（唐屬亳州，現(xiàn)譙城區(qū)）地界。此行他是要拜會(huì)時(shí)任譙縣主簿和少府的兩位老朋友。辭別了好友后，孟浩然繼續(xù)趕路。盡管江湖壯闊，一路上風(fēng)光動(dòng)人，但是孟浩然早已舟車(chē)勞頓、滿身倦意，還好距離余杭越來(lái)越近了。

錢(qián)塘江的喇叭口（出?？冢┮?yàn)闃O其特殊的地形而形成了特有的大潮景觀，即自古有名的錢(qián)塘江大潮。錢(qián)塘潮又稱海寧潮、浙江潮，蘇東坡說(shuō)“廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。到得還來(lái)別無(wú)事，廬山煙雨浙江潮”。

孟浩然在錢(qián)塘江游歷，自然不肯錯(cuò)過(guò)這一壯闊而撼人心魄的大潮景觀。

百里雷聲震，鳴弦暫輟彈。

府中連騎出，江上待潮觀。

照日秋云迥，浮天渤澥寬。

驚濤來(lái)似雪，一坐凜生寒。

——《與顏錢(qián)塘登樟亭望潮作》

孟浩然此次觀潮的地點(diǎn)非常明確，即樟亭（樟亭樓）。這里是當(dāng)年錢(qián)塘縣最為理想的觀潮點(diǎn)。如今樟亭樓早已不存，其附近的白塔尚在。

孟浩然觀潮的時(shí)間也正佳，即農(nóng)歷八月，“八月觀潮罷，三江越海潯?；卣拔宏I路，空復(fù)子牟心。”（《初下浙江舟中口號(hào)》）在古代交通不發(fā)達(dá)的情況下，孟浩然能夠趕上如此盛景，是可遇不可求的。

浙東之路

問(wèn)我今何去，天臺(tái)訪石橋

天臺(tái)山是孟浩然浙東之行的重要一站。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代到過(guò)浙東的440多位詩(shī)人留下了1500多首詩(shī)。其中不乏像李白、杜甫、孟浩然、王維這樣的大詩(shī)人。唐代詩(shī)人游歷的浙東范圍大體是浦陽(yáng)江流域以東，包括蒼山以北至東海這一區(qū)域。

唐代詩(shī)人之所以如此鐘情浙東，與當(dāng)?shù)胤鸬牢幕呐d盛密切相關(guān)。據(jù)封野《漢魏晉南北朝佛寺輯考》，浙東地區(qū)唐代以前佛寺有300多所。佛道的發(fā)展以及禪宗文化的興起，使得孟浩然、王維等唐代詩(shī)人的禪詩(shī)蔚為壯觀，正所謂“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)人切玉刀”（元好問(wèn)《贈(zèng)嵩山雋侍者學(xué)詩(shī)》）。對(duì)仕途失意、寓居異鄉(xiāng)的孟浩然而言，浙東的山水形勝以及遍布的佛寺、道觀，撫慰了他的內(nèi)心。關(guān)于天臺(tái)山，孟浩然就寫(xiě)了好幾首詩(shī)。

孟浩然為何在詩(shī)中反復(fù)提及天臺(tái)山呢？

天臺(tái)山在唐代屬臺(tái)州，開(kāi)元年間屬江南東道的范圍。天臺(tái)山位于天臺(tái)縣城北，為曹娥江與甬江的分水嶺，主峰為華頂山。天臺(tái)山為佛宗道源，山岳神秀。天臺(tái)山是歷代詩(shī)人墨客尋仙求道的圣地。王羲之、顧愷之、孫綽、謝靈運(yùn)、李白、孟浩然、蘇東坡、朱熹、陸游等都曾到過(guò)天臺(tái)山。明代大旅行家徐霞客（1587—1641）更是三上天臺(tái)山。

孟浩然對(duì)天臺(tái)山這等絕美之地早就是日思夜想了。

掛席東南望，青山水國(guó)遙。

舳艫爭(zhēng)利涉，來(lái)往接風(fēng)潮。

問(wèn)我今何適，天臺(tái)訪石橋。

坐看霞色曉，疑是赤城標(biāo)。

——《舟中曉望》

身未到天臺(tái)山而心先至。孟浩然游訪天臺(tái)山的心情是如此之迫切，正如拂曉刺破了漫漫長(zhǎng)夜一樣。“赤城標(biāo)”即赤城山，是天臺(tái)山中唯一的丹霞地貌，因赤石屏列如城，望之如云霞而得名，又因山體顏色赭赤如火燒而稱燒山。“赤城棲霞”為天臺(tái)八景之一。

孟浩然前往天臺(tái)山赤城山，一個(gè)重要原因是要尋訪道士太乙子（一作太一子）。想天臺(tái)、游天臺(tái)、歌天臺(tái)，對(duì)孟浩然而言還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，于是干脆就借宿在了天臺(tái)山的道觀里。

高步凌四明，玄蹤得二老。

紛吾遠(yuǎn)游意，學(xué)彼長(zhǎng)生道。

日夕望三山，云濤空浩浩。

——《宿天臺(tái)桐柏觀》

桐柏山又名金庭山、丹池山，與四明山和天臺(tái)山相連。孟浩然夜宿的這座桐柏觀又名桐柏宮、桐柏崇道觀，系全真派的南宗祖庭。據(jù)傳，此宮為三國(guó)時(shí)期道教靈寶派祖師葛玄（164—244）所開(kāi)創(chuàng)。

這里曾有“瀑布飛流以界道”的壯觀場(chǎng)面。

20世紀(jì)50年代后，因修建水庫(kù)、水電站，落差320多米、最寬處90多米號(hào)稱“中華第一高瀑”的桐柏瀑布消失了。2020年，天臺(tái)大瀑布又得以重現(xiàn)昔日的壯闊景觀。孟浩然到來(lái)時(shí)，正值桐柏觀的鼎盛時(shí)期。其時(shí)宮觀達(dá)36所，道士甚至有數(shù)千人。

大約在開(kāi)元二十一年（733）十二月初八這天，孟浩然到了新昌大佛寺燒香禮佛。十二月初八，既是傳統(tǒng)節(jié)日臘八節(jié)，又是佛教中釋迦牟尼的成道日?！按嗽掳巳眨略褐^之臘八。大剎等寺，俱設(shè)五味粥，名曰臘八粥?！保纤螀亲阅痢秹?mèng)粱錄》）那天，孟浩然在寺中喝了“臘八粥”。

隨著時(shí)間的推移，山水形勝也發(fā)生了很大的變化，孟浩然曾經(jīng)駐留過(guò)的山水，也浸染上了詩(shī)歌文化的色彩。孟浩然通過(guò)詩(shī)歌記錄了他的一生行跡和他所處的時(shí)代。從洛陽(yáng)到越中、浙東之旅，在這條“唐詩(shī)之路”上，孟浩然為我們留下了永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的文化印記。