駢文總集序跋的文論價(jià)值

作者：王正剛（廣西科技師范學(xué)院文化與傳播學(xué)院副教授）

駢文是中國(guó)古代獨(dú)有的一種文體，駢文總集多在明清時(shí)期編撰出版，鐘濤曾輯得駢文總集114部，兩部為宋人編撰，余者均為明清人。這些駢文總集中有現(xiàn)在大量的序跋文獻(xiàn)，其文論價(jià)值主要體現(xiàn)在為駢文文體正名和闡釋駢文的價(jià)值觀、起源論上。

駢散相爭(zhēng)在中國(guó)古代長(zhǎng)期存在，名不正則言不順，名稱都不明確，駢文談何與散文相爭(zhēng)？駢文的指稱變動(dòng)頻繁，不但在不同時(shí)期指稱各異，甚至同一時(shí)期，同一序跋中都可能出現(xiàn)數(shù)種指稱，如清初張恒《〈操齋集〉駢部》的序文中，就出現(xiàn)了“駢偶之文”“六朝（文）”“駢語(yǔ)”“對(duì)聯(lián)短句”“四六長(zhǎng)篇”等多種指稱。就駢文總集而言，清代之前駢文稱名“四六”是主流，僅有游日章《駢語(yǔ)雕龍》、許以忠《車(chē)書(shū)樓選注名公新語(yǔ)滿紙千金》兩部，一為“駢語(yǔ)”，一為“新語(yǔ)”。明末開(kāi)始出現(xiàn)以駢文名其集的現(xiàn)象，清代中葉后漸成潮流。雖然亦有《宋四六選》《八家四六文鈔》《后八家四六文鈔》和《國(guó)朝十家四六文鈔》等稱名“四六”的，但更多是以“駢”字冠名，如《皇朝駢文類苑》、《國(guó)朝駢體正宗》《駢文類纂》《駢體文鈔》《唐駢體文鈔》《國(guó)朝常州駢體文錄》等。清代駢文輯選家著力于廓清四六、今體、廟堂文學(xué)、貴族文學(xué)、麗辭、偶體等，統(tǒng)一成駢（體）文這個(gè)指稱，是因?yàn)椤榜壩摹薄榜夡w”及“駢體文”等重心都在“駢”，強(qiáng)調(diào)駢（體）文與散（體）文相對(duì)的文體屬性。而“四六”之名來(lái)源于語(yǔ)言句法組織形式，是一種修辭方式，至于使用如偶語(yǔ)、今體、美文、儷文、儷偶等名稱，也皆不及用駢（體）文之名來(lái)應(yīng)對(duì)散（體）文直截了當(dāng)，一駢一散，綱舉目張，涇渭分明。這一變化，我們從駢文總集命名方式的演變過(guò)程中可得到清楚的印證。

名正方能言順，輯選家們用“駢（體）文”一詞來(lái)冠名這種中國(guó)獨(dú)有的文體，并通過(guò)編撰駢文總集，在總集序跋闡釋中駢文價(jià)值所在——政教上的“潤(rùn)色鴻業(yè)”和文學(xué)上的抒情言志。前者為宋明之人極為推崇甚至標(biāo)舉為唯一價(jià)值，有“臺(tái)閣之制，例用駢體”的說(shuō)法。清初沈荃《〈四六篡組〉序》云：“或以締交，或以修好，或以宴會(huì)，或以饋施，或以送迎，或以慶賀，靡不藉有辭焉以通之?！鄙蜍跽J(rèn)為駢文的價(jià)值就在于各種各樣的國(guó)家公文、個(gè)人書(shū)啟、慶賀祝詞等應(yīng)用場(chǎng)合。清代彭元瑞所輯《宋四六選》，所收四六僅限于詔、制、表、啟、上梁文與樂(lè)語(yǔ)六種應(yīng)用性文體，他體一概不選。當(dāng)然，駢文可為國(guó)發(fā)聲，歌頌盛德，“故其文典、其音和，盛世之文也……大凡廟廷之上，敷陳圣德，典麗博大，有厚德載物之致，則斯體為宜”（吳育《〈辨志書(shū)塾四六鈔〉序》）。這本來(lái)也是駢文重要的價(jià)值之一，但宋明之人太推崇駢文的應(yīng)用價(jià)值而忽略其文學(xué)價(jià)值，使駢文創(chuàng)作從重視形式走向了只重形式而忽視內(nèi)容的形式主義。大多數(shù)的宋明四六文重句不重篇，重技不重意，模習(xí)之氣太濃，有句無(wú)篇，陳陳相因。從胡吉豫《〈四六纂組〉凡例》可見(jiàn)一斑：“編內(nèi)稱頌通語(yǔ)，菲劣通語(yǔ)，結(jié)束通語(yǔ)，祈勉數(shù)條，不過(guò)略具大概，仿而推廣，難以例拘。”所謂通語(yǔ)者，通用之語(yǔ)言也，胡吉豫編輯一些適用于“稱頌”“結(jié)束”場(chǎng)合的通用語(yǔ)言，如祝壽就“壽比南山”，送別就“鵬程萬(wàn)里”等，這還只是詞語(yǔ)的模擬，有的甚至全篇都可通用，編者還特地標(biāo)注“通用以上序”“通用以上頌”。可見(jiàn)部分四六文創(chuàng)作已模式化，甚至到了文字句句可通用、文章篇篇可移贈(zèng)的地步，難怪被人詬病。清人在重視駢文“潤(rùn)色鴻業(yè)”價(jià)值的同時(shí)，亦不忘駢文在文學(xué)上的抒情言志功能。吳翊寅在《〈國(guó)朝常州駢體文錄〉敘》中說(shuō)：“匪獨(dú)商榷眾制，潤(rùn)色鴻業(yè)而已。”在承認(rèn)駢文潤(rùn)色鴻業(yè)的同時(shí)，又要做到“平津博麗，好子云之湛思”“萬(wàn)善雅澹，有蔚宗之遠(yuǎn)致”，方能“縟不傷華，雋不傷雅，皆文章之冠冕，述作之楷?！薄Ｇ∧觊g孫氏父子編輯《華國(guó)編文選》，目的明顯是通過(guò)編纂駢文總集的方式，以潤(rùn)色鴻業(yè)之資，凸顯國(guó)家之華盛。其序云：“文章之于國(guó)，顧不華哉！”但孫氏父子在肯定駢文能經(jīng)世華國(guó)的同時(shí)，又提倡駢文“詞氣并勝”，以利于抒情言志。按孫氏父子的觀點(diǎn)，六朝之文是“辭勝于氣”，宋人之文又“氣勝于辭”，唯有唐文“運(yùn)雄深雅健之氣于聲律對(duì)比之中”，能詞氣并勝，是最理想的駢文。六朝、唐人與宋代駢文孰優(yōu)孰劣，眾口難調(diào)，但《華國(guó)編文選》提出駢文亦要重“氣”的理論，成為稍后邵齊燾的“綺藻豐縟之中，能存簡(jiǎn)質(zhì)清剛之制”和晚清朱一新的“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，上抗下墜”等重要駢文理論的先聲。

對(duì)于駢文起源論，在駢文總集序跋里大體上是從天地自然、時(shí)代作家、經(jīng)典作品等幾個(gè)角度來(lái)闡述，有區(qū)分駢散者，亦有駢散同源者，且以后者居多。胡念修《〈四家纂文敘錄匯編〉序》提出自然社會(huì)是駢文的淵源所在：“聿自象天形地，垂奇偶以成章。”從天地奇偶的自然之道論證駢文起源的還有方濬師：“竊嘗論之天地之道，不能有奇而無(wú)偶，易畫(huà)八卦，演之為六十四，皆偶耳，東漢經(jīng)術(shù)尚已，顧駢體文亦俶落于此。”（《蔣心余太史評(píng)選〈四六法?！敌颉罚┚唧w到經(jīng)典作品，那就是先秦時(shí)期承天地之形而演八卦的《周易》。持相同觀點(diǎn)的還有吳育等人：“昔史臣述堯，啟四言之始；孔子贊《易》，兆偶辭之端?！敝靽?guó)華在《〈駢體文鈔〉序》中以先秦時(shí)代的四書(shū)五經(jīng)等儒家經(jīng)典作為駢文起源且持駢散同源論：“五經(jīng)為著作之宗，百氏衍詞流之派，文之一道，由來(lái)久矣……本無(wú)分駢散也。”亦有持不同觀點(diǎn)者，認(rèn)為駢文起源于西漢且區(qū)分駢散。李光廷在《跋評(píng)選〈四六法海〉后》云：“古文駢體之分，始自西京長(zhǎng)沙，江都龍門(mén)，古文之開(kāi)山也；相如子云，駢體之先河也?！彼焉⑽暮婉壩牡钠鹪捶謩e追溯到西漢賈誼、司馬遷、司馬相如等作家那里，亦可為一家之說(shuō)?？偟恼f(shuō)來(lái)，駢文和散文的起源很難定位在單個(gè)作家或作品，而是同時(shí)產(chǎn)生于先秦文史哲不分的時(shí)代更為可信。

清代乾嘉時(shí)期駢文創(chuàng)作走向繁榮復(fù)興，經(jīng)典的總集頻出，以《國(guó)朝駢體正宗》《駢體文鈔》《八家四六文鈔》為代表，此時(shí)編撰者持駢散合一的觀點(diǎn)已成主流。李兆洛在《駢體文鈔》中云：“文之體，至六代而其變盡矣。沿其流極，而溯之以至乎其源，則其所出者一也?！彼^的“一”，當(dāng)指上古先秦文學(xué)。而曾燠的“古文喪真，反遜駢體；駢體脫俗，即是古文。跡似兩歧，道當(dāng)一貫”類似之，將“道”作為駢文和散文的統(tǒng)一的內(nèi)在生命（《〈國(guó)朝駢體正宗〉序》）。陳寶琛則將“道”和“學(xué)”作為駢文和散文共通之本源，“駢散何分，達(dá)于詞而道為之本；偶奇無(wú)異，精其事而學(xué)為之權(quán)?！保ā丁窗思宜牧淖ⅰ敌颉罚┯幸馑嫉氖牵搅私?，文言、白話之爭(zhēng)出現(xiàn)后，文章形式是駢是散已不重要。孫雄在《〈同光駢文正軌〉序》感嘆：“近世文學(xué)衰息，駢儷之文，無(wú)識(shí)者尤薄為小道。”白話文運(yùn)動(dòng)后，古文賴以生存的語(yǔ)言——文言文都即將被白話文取代，不管駢文還是散文都面臨同樣的命運(yùn)，故民國(guó)常贊春有言：“今世散體文且將摒黜，何論駢體？”故此時(shí)的駢文文論已不囿于駢和散了。