子學(xué)復(fù)興與晚清文章學(xué)“宗子”新風(fēng)

作者：蔡德龍（安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授）

王國(guó)維將有清三百年學(xué)術(shù)裁為三段：“國(guó)初一變也，乾嘉一變也，道咸以降一變也?！保ā渡蛞意窒壬呤畨坌颉罚┪恼屡c學(xué)術(shù)、文章學(xué)與學(xué)術(shù)思想史的關(guān)系向來(lái)緊密，王國(guó)維“道咸以降之學(xué)新”的判斷自然也包括文章學(xué)在內(nèi)。晚清既是學(xué)術(shù)思想趨于多元之時(shí)，也是清代文章學(xué)的一大轉(zhuǎn)關(guān)。文壇出現(xiàn)師法周秦諸子的“宗子”新風(fēng)，這與彼時(shí)子學(xué)復(fù)興思潮有密切關(guān)聯(lián)。

先秦諸子與漢魏子書在后世多被視為駁雜之書，在晚清卻迅速升溫。其在清代地位的升降，可從官方態(tài)度的變化窺見?？滴跤小爸T子百家，泛濫詭奇，有乖經(jīng)書”的訓(xùn)示，在責(zé)令搜訪善本圖書時(shí)，明令諸子書不在收錄之列（《清實(shí)錄》康熙二十五年）；直至嘉慶仍認(rèn)為諸子百家不過是“藝余”而已；而到道光時(shí)，時(shí)局大變，諸子地位也隨之驟升。1838年，道光以《管子》《荀子》為題策試天下貢士，求助諸子以救時(shí)局之用意明顯；到光緒年間，諸子學(xué)課程則已被列入《欽定高等學(xué)堂章程》《欽定京師大學(xué)堂章程》，成為官方指定課程了。

古文典范的轉(zhuǎn)移

受諸子地位變化的影響，清人的古文師法對(duì)象也有轉(zhuǎn)移。清中葉以前，雖也有效法諸子的，但遠(yuǎn)不及以史為師普遍。桐城派由唐宋八家上溯《左》《史》，重?cái)⑹轮畬W(xué)。隨著諸子地位的提升與子學(xué)復(fù)興，以子為師風(fēng)氣大盛。“道光末造，士多高語(yǔ)周秦漢魏，薄清淡簡(jiǎn)樸之文不足為”（王先謙《續(xù)古文辭類纂序》）。士人久病于桐城末流的詞意枯淡、氣骨薄弱，轉(zhuǎn)而遠(yuǎn)紹周秦諸子。典型者如“龔定庵、魏默深縱橫學(xué)《國(guó)策》，廉悍學(xué)《韓非》，頗足補(bǔ)桐城之所未逮”（朱一新《無(wú)邪堂答問》），甚至連《孫子》《吳子》這種純粹的兵書，也被挖掘出文學(xué)性。包世臣從《孫子·兵勢(shì)》中悟出“繁”與“復(fù)”的行文之法。朱鳳毛（朱一新之父）則有《孫子吳子》詩(shī)云：“行文消息用兵同，古法難拘在變通。我讀《孫》《吳》得文訣，臨機(jī)驅(qū)遣寸心中。”將《孫》《吳》兵書等同古文經(jīng)典看待。

文章選本中諸子文章的增多，以及諸子文選的增多，是“宗子”觀念的最直接體現(xiàn)。在經(jīng)學(xué)一元解體、子學(xué)思潮復(fù)興背景下，諸子“道”的正當(dāng)性、“文”的藝術(shù)性重新被肯定。劉師培通過考察古文選本發(fā)現(xiàn)：“近人所選古文，多以諸子入選。”（《論文雜記》）。從編纂目的而言，這些選本或偏于諸子文章學(xué)一面，以期救桐城派氣衰語(yǔ)弱的弊病，如曾國(guó)藩《經(jīng)史百家雜鈔》、吳汝綸《桐城吳先生點(diǎn)勘諸子》；或偏于諸子義理思想一面，期望借助傳統(tǒng)子學(xué)應(yīng)對(duì)世變。如道光年間呂緝熙編《諸子述醇》，認(rèn)為“周秦諸子之精說(shuō)，有宋儒所不及者”。光緒年間李寶洤編《諸子文粹》，以《管子》《商子》《韓非子》等法家及《荀子》《新書》等倡議改革的內(nèi)容居多。

諸子地位的升降

總體而言，周秦諸子在晚清地位急速上升，但彼此間升降有別，主要還是根據(jù)其對(duì)時(shí)局是否有急救之效而定。林傳甲編《中國(guó)文學(xué)史》時(shí)，不按時(shí)代次序而是以“有用”與否來(lái)排序諸子。他將提倡富國(guó)強(qiáng)兵的《荀子》列在諸子之首，其次為兵家經(jīng)典《孫子》《吳子》，再次為算學(xué)名著《九章算術(shù)》，從次是被視為與科學(xué)相通的《墨子》，最后才是出現(xiàn)時(shí)代最早的《老子》，完全以現(xiàn)實(shí)價(jià)值來(lái)定諸子地位。

從現(xiàn)實(shí)價(jià)值出發(fā)，諸子地位在晚清顛覆最大的或許是《孟》《荀》二書。宋元以后，孟子其書其人以位列《四書》和“亞圣”之尊而影響極大。荀子的地位便低得多，甚至被后人視為異端?！睹稀贰盾鳌贩至薪?jīng)、子，地位懸殊，直接影響到對(duì)其文章的評(píng)價(jià)。吳敏樹說(shuō)《荀子》不僅其道較《孟子》“多疵”，其文也“去《孟子》固遠(yuǎn)”（《書孟子別鈔后》），這是從文與道兩個(gè)方面揚(yáng)《孟》抑《荀》。清中葉以來(lái)，《荀子》地位得到上升，漸可與《孟子》一較高下。汪中《荀卿子通論》便稱“孔荀”不稱“孔孟”；特別是在晚清，《荀子》因其重軍事、經(jīng)濟(jì)更加受人重視，這影響到文章學(xué)上《荀子》地位的提升。康有為比較《孟》《荀》二書，提出“荀子文佳于孟子”（《萬(wàn)木草堂口說(shuō)》）。他說(shuō)“孟子跳蕩，荀子樸實(shí)；孟子筆虛，荀子筆實(shí)”，從虛實(shí)角度評(píng)議《孟》《荀》文章高低?！睹献印费孕陨啤⒀匀诵亩疤摗?，《荀子》言禮、言富國(guó)強(qiáng)兵而實(shí)。喜讀《荀子》的包世臣表面會(huì)通《孟》《荀》，實(shí)則以《荀》代《孟》。他將“性惡說(shuō)”解釋為“激憤之言”?！盾髯印氛f(shuō)“善者偽也”，偽即是人為，包世臣將其解釋為“即《孟子》言‘?dāng)U充’之義耳”。《荀子》說(shuō)“涂之人可以為禹”，包世臣認(rèn)為這同于《孟子》說(shuō)的“人皆可以為堯舜”?！盾髯印分暗馈奔缺弧捌椒础保蜑橥瞥纭盾髯印分拔摹变伷搅说缆?，包世臣將《荀子》之文直推為“后世文章之鼻祖”，認(rèn)為《荀子》下開《韓非子》“奇宕”與《呂氏春秋》“平實(shí)”兩路（《與沈小宛書》），這實(shí)質(zhì)上是在桐城派之外，以諸子建構(gòu)了新的文統(tǒng)。

文人身份認(rèn)同的變化

晚清文章宗子，不僅催動(dòng)古文革新，也帶動(dòng)了文家自我身份認(rèn)同的變化。文章學(xué)上的“宗子”，是在文章創(chuàng)作上主要以周秦諸子及漢魏子書為師，即“以子為文”；而隨著子學(xué)思潮的復(fù)興，“自成一子”的人生理想成為許多士子的追求。士人從“宗子”到“成子”，身份認(rèn)同上出現(xiàn)了從“文家”到“子家”的新變化。晚清士人，多不甘于以文人自居，所謂“古之賢者，其志趣殊不愿以文人自命”（曾國(guó)藩《格言四幅書贈(zèng)李芋仙》）。錢穆回憶與其有交往的清末讀書人云：“他們的向往，就是做一個(gè)‘新的子學(xué)家’。那時(shí)候孔子儒家已經(jīng)不是大家共同必尊的，儒家已經(jīng)衰了……他們要自己來(lái)一套思想，要學(xué)東漢的王充、仲長(zhǎng)統(tǒng)這許多人?！保ā督?jīng)學(xué)大要》）在“以子為文”的同時(shí)，有意將文集撰寫成結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、宗旨明確的子書，從而實(shí)現(xiàn)“以文/集為子”。早在清中葉，洪亮吉《更生齋詩(shī)文集》卷首便有二十篇《意言》，類似《論衡》；其后宗稷辰《躬恥齋文鈔》卷一為十八篇論體文，實(shí)為一部首尾相合的子書；劉熙載文集《昨非集》卷一收錄的《寤崖子》實(shí)為一部系統(tǒng)的“宗子”著作；鄭獻(xiàn)甫自稱其集合子、集一體（《著書說(shuō)》）；俞樾《賓萌集》分論篇、說(shuō)篇、釋篇、議篇、雜篇，是借鑒《晏子春秋》之例；凌堃《德輿子》是由《正名》《默化》等九篇文字構(gòu)成的一部哲學(xué)專書，作者則徑以“子”命名。

需要指出的是，漢魏以降雖不乏立志成為一子者，但子書已成為較為純粹的“立言”工具，與多為救世而作、言行統(tǒng)一的先秦諸子書不同。正如日本江戶學(xué)者服部元喬所說(shuō)：“余讀古諸子書，未嘗不喟然嘆曰：‘古之立言載道，曷嘗不施之行事哉！’”（《猗蘭子序》）晚清復(fù)興的則是先秦諸子應(yīng)世救弊、立言與實(shí)踐統(tǒng)一的傳統(tǒng)。以包世臣為例，他在少年時(shí)便敏感地捕捉到“殆將有變”的氣息，“于是學(xué)兵家”，在讀了《荀子·議兵篇》以及孫、吳、司馬諸家兵法之后作《兩淵》十六篇，時(shí)年僅十九歲；后“又見民生日蹙，于是學(xué)農(nóng)家”；又為了“勸邪禁非，于是學(xué)法家”（《再與楊季子論文書》）；宋恕《六字課齋卑議》借子書形式陳述改良主張，被俞樾譽(yù)為 “《潛夫論》《昌言》之流亞”（《致宋恕》）；龔自珍《明良論》四篇論清廷用人弊端、主張君臣共治；湯鵬《浮邱子》則以十二卷、九十一篇的巨大篇幅討論軍國(guó)利病，被姚瑩譽(yù)為“自成一子”?？梢娡砬逯T子不僅是“高談闊論”，同樣是追求“施之行事”的，是對(duì)先秦諸子精神的繼承。由單篇文章的“以子為文”演變?yōu)槲募抡兆訒摹耙晕臑樽印?，是晚清子、?集合一、泯滅部類邊界的新現(xiàn)象。

中國(guó)文學(xué)向來(lái)有文本于經(jīng)的傳統(tǒng)觀念，《文心雕龍》更是明確提出“宗經(jīng)”之說(shuō)；而自唐宋古文運(yùn)動(dòng)以降，古文家學(xué)文多以史為師，客觀上形成了“宗史”觀念；晚清文壇奉周秦諸子為典范的“宗子”新風(fēng)氣，影響及于民國(guó)。后經(jīng)民國(guó)文學(xué)史著作與國(guó)文選本的確認(rèn)與修正，諸子散文最終得以與“宗史”的歷史散文并列，奠定了當(dāng)下先秦文學(xué)史教材中“諸子散文”“歷史散文”二分法的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，晚清“宗子”理念對(duì)諸子之書由子部最終跨進(jìn)文學(xué)疆域起到了最為直接的推動(dòng)作用。

《光明日?qǐng)?bào)》（2024年05月06日 13版）