光明文化周末:古琴與傳統(tǒng)文化
作者:董彥成(西北師范大學(xué)中外寫作中心特邀評(píng)論員)
古代文人四友“琴棋書畫”中,“琴”居首位,特指古琴。古琴發(fā)展至今,已有三千多年歷史,有諸多著名的樂曲流傳于世。在不同的歷史時(shí)期,古琴還呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。
古琴由誰而做,古籍資料中有不同的解釋。東漢蔡邕的《琴操》記載:“首昔伏羲氏作琴,所以御邪僻,防心淫,以修身理性,反其天真也?!薄缎抡摗で俚馈分袆t說:“昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下,亦上觀法于天,下取法于地,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始削桐為琴,繩絲為弦,以通神明之德,合天地之和焉。”此外,還有“黃帝造琴”“唐堯造琴”“舜造琴”等傳說。各種傳說中,相對(duì)統(tǒng)一的是原本的古琴僅有五弦,“宮、商、角、徵、羽”分別代表著“土、金、木、火、水”和“君、臣、民、事、物”。文王因念其子伯邑考增加一弦,武王因伐紂武功再增一弦,象征君臣和恩,從此,古琴變?yōu)槠呦摇?/p>
在儒家思想中,禮樂教化十分重要?!胺惨糁?,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也?!薄稑酚洝肥酚醒裕骸拔粽撸醋魑逑抑僖愿琛赌巷L(fēng)》,夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也,以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷時(shí)孰,然后賞之以樂。故其治民勞者,其舞行綴遠(yuǎn);其治民逸者,其舞行綴短。故觀其舞,知其德;聞其謚,知其行也?!洞笳隆罚轮??!断坛亍?,備矣。《韶》,繼也。《夏》,大也。殷周之樂,盡矣?!敝芄贫Y作樂,維系了周王朝幾百年的安定,但到春秋末期,周公所制定的禮樂制度已逐漸崩壞?!稘h書·藝文志》言:“周衰,禮樂俱壞。樂尤微眇,以音律為節(jié),又為鄭、衛(wèi)所亂,故無遺法?!倍Y樂崩壞后,鄭衛(wèi)之聲日漸興盛。
為抵御鄭衛(wèi)之聲的流傳,儒家開始大力宣揚(yáng)各類古琴曲,如《文王操》《華胥引》《泣顏回》等,主張“琴之言禁也,君子守以自禁”。儒家將禮樂教化與古琴聯(lián)系到了一起。通過與古琴有關(guān)的故事,儒家將德性倫理進(jìn)行引申?!读凶印は惹亍分袑?duì)《華胥引》的由來做了說明:“黃帝在位十五年,憂天下不治,于是退而閑居大庭之館,齋心服形,三月不親政事。晝寢而夢(mèng)游華胥氏之國(guó),其國(guó)自然,民無嗜欲,而不夭殤,不知樂生,不知惡死;美惡不萌于心,山谷不躓其步,熙樂以生。黃帝既寤,怡然自得,通于圣道,二十八年而天下大治,幾若華胥之國(guó)?!薄段耐醪佟分v述的則是文王的功德,用以歌頌文王。
當(dāng)陶淵明在田園隱居,撥弄自己的無弦琴時(shí),道家文化的“大音希聲、大象無形”的思想,在古琴曲中完美體現(xiàn)了出來。道家強(qiáng)調(diào)無為與逍遙,古琴是道的載體,不再拘泥于“器”本身,以有形的“器”詮釋無形的道。唐代張隨的《無弦琴賦》對(duì)陶淵明彈奏古琴曲《幽蘭》《綠水》做了描述:“粲星徽于日下,陳鳳喙于風(fēng)前,振素手以揮拍,循良質(zhì)而周旋。幽蘭無聲,媚庭際之芬馥;綠水不奏,流舍后之潺湲。以為心和即樂暢,性靜則音全,和由中出,靜非外傳?!彪m然陶淵明彈奏的是無弦琴,但滿座賓朋都能從無聲之樂中感受到豐富的意蘊(yùn)?!皹窡o聲兮情逾倍,琴無弦兮意彌在。天地同和有真宰,形聲何為迭相待?”李白也曾借此典故贊揚(yáng)自己的好友崔秋浦:“抱琴時(shí)弄月,取意任無弦?!笨梢姛o弦之音的絕妙。
如果說無弦的古琴曲體現(xiàn)了道家“大音希聲、大象無形”的思想,那么有弦的琴曲則將道家返歸自然、逍遙出世的思想進(jìn)行了精細(xì)化表達(dá)。中國(guó)十大古曲之一的《漁樵問答》,展現(xiàn)了漁樵在山野間自得其樂的情趣,《杏莊太音續(xù)譜》曾言:“古今興廢有若反掌,青山綠水則固無恙。千載得失是非,盡付漁樵一話而已。”同樣類型的古琴曲還有《歸去來兮辭》《桃源春曉》《醉漁唱晚》等。《逍遙游》《龍翔操》《羽化登仙》等古琴曲,則反映了道家超脫凡塵,追求自由的思想。
佛教初入中國(guó),曾有明確戒律禁止僧人撥弄管弦。但是在多種文化交流融合下,出現(xiàn)了琴僧。佛教文化也自然而然同古琴曲聯(lián)系了起來。自慧能以來,禪宗文化逐漸被文人接受。明代李贄的《焚書·征途與共后語》認(rèn)為,伯牙雖學(xué)琴于成連,但是伯牙只有到了海濱無人之境,悟出屬于自己的琴音后,才算成功。成玉磵的《琴論》將彈琴與禪宗文化進(jìn)行聯(lián)系:“攻琴如參禪,歲月磨煉,瞥然省悟,則無所不通,縱橫妙用而嘗若有余。至于未悟,雖用力尋求,終無妙處?!?/p>
來源:光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》
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