文化主體性的哲學(xué)審視

作者：鄒廣文（北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

文化是社會(huì)進(jìn)步之魂。作為一個(gè)民族內(nèi)在生命的根本維系，文化主體性呈現(xiàn)出文化意義上的堅(jiān)定自我，是民族精神得以挺立的思想標(biāo)識(shí)，是人類文明延續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”，為我們?cè)谛聲r(shí)代堅(jiān)定文化自信、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循，指明了前進(jìn)方向?；赝麃?lái)時(shí)路，中華民族的文化主體性在與世界文明的交流交往中得到建構(gòu)和形塑，在守正創(chuàng)新的過(guò)程中不斷鞏固和完善。站在新的起點(diǎn)上，需要擔(dān)負(fù)起新的文化使命，以貫穿過(guò)去、當(dāng)下與未來(lái)的能動(dòng)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的交融匯通，在提升文化自覺、增強(qiáng)文化自信的基礎(chǔ)上走向文化自強(qiáng)，真正挺立起中華民族的“文化自我”。

主體性的文化哲學(xué)敘事

主體性原則作為現(xiàn)代哲學(xué)的基本精神，是解讀人類發(fā)展史的一把鑰匙?！爸黧w”作為一種關(guān)系范疇，在與“客體”的對(duì)象性關(guān)系中彰顯出自身的能動(dòng)性和自主性，是認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象世界的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從文化哲學(xué)的視角來(lái)看，主體性哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從理性高揚(yáng)到理性迷失再到理性重塑的曲折演進(jìn)歷程，理性可謂近代以來(lái)人類文化的最強(qiáng)音。人作為文化的存在，其主體性表征人的文化生命，即文化主體性。對(duì)理性的深刻反思與對(duì)文化主體性的重構(gòu)內(nèi)在勾連、一體兩面，標(biāo)定了現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的理論主題和基本走向。

西方自17世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們逐漸從宗教神學(xué)的蒙昧中覺醒過(guò)來(lái)，理性作為一種“光明的力量”，成為確證自身主體性的重要基石。無(wú)論是笛卡爾提出的“我思故我在”原則，將對(duì)真理的判斷置于主體的“內(nèi)在性”思維之中，還是康德發(fā)動(dòng)的“哥白尼式革命”，讓對(duì)象符合主體固有的認(rèn)知形式，強(qiáng)調(diào)人為自然立法、理性為自身立法，都力圖揭示和證明主體之為主體的理性—自由本質(zhì)。無(wú)論在認(rèn)識(shí)層面，還是在實(shí)踐層面，由于理性的日臻成熟，人作為主體的至高無(wú)上地位得以確立。人們開始自由、獨(dú)立地運(yùn)用自身的思想、創(chuàng)造力和行動(dòng)，去破解和把握自然界與社會(huì)生活的發(fā)展規(guī)律，按照自身的意志創(chuàng)造屬于自己的世界，“理性至上、人性至善”由此成為不可撼動(dòng)的價(jià)值理念。

理性在獲得最高權(quán)威的同時(shí)，逐漸開始走向它的反面。資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)后，科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，完成了對(duì)世界的“祛魅”，技術(shù)世界與人文生活呈現(xiàn)出日益分裂的態(tài)勢(shì)。理性的片面發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)代性的內(nèi)在悖反，價(jià)值理性逐步萎縮和邊緣化，有用性和功利性成為生活世界的唯一標(biāo)準(zhǔn)。整個(gè)社會(huì)洋溢著無(wú)往不勝的征服欲望，人們漸漸遠(yuǎn)離了詩(shī)意棲居的精神家園，最終陷入生存與文化的雙重危機(jī)中。從尼采的“上帝之死”到?？碌摹叭酥馈?，從胡塞爾的“交互主體性”到哈貝馬斯的“商談倫理”，主體的命運(yùn)由凱旋走向黃昏，以檢討反思“唯我論”傾向?yàn)楹诵牡恼軐W(xué)思潮紛紛出場(chǎng)，主張將人從工具理性的牢籠中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)征服性、功利主義的主體性的糾偏，探索建構(gòu)自我與世界、自我與他者之間的理想關(guān)系樣態(tài)。

當(dāng)今時(shí)代呼吁主體性哲學(xué)與文化的匯通，呼喚文化主體性的回歸。如果說(shuō)文化實(shí)踐劃定了“人性的圓周”，那么文化主體性則是人之文化生命的主體呈現(xiàn)。作為一種二重性的存在，人是靈與肉的復(fù)合體，在遵循自然生命必然性法則的同時(shí)，也有著廣闊的精神世界和無(wú)限的心理時(shí)空，能夠超越自身的有限性和功利目的，以“至善”為終極價(jià)值訴求展開文化實(shí)踐。可見，文化作為人的內(nèi)在生命和精神追求，是溝通自然與自由的橋梁。我們常說(shuō)“文以載道”“以文化人”，表明只有經(jīng)過(guò)文化主體性的洗禮，在人與世界共生共在的原初性關(guān)聯(lián)中，不斷開掘理性的價(jià)值維度和交互向度，才能使理性的發(fā)展關(guān)切人的尊嚴(yán)和命運(yùn)，賦予人的發(fā)展以恒常的意義與價(jià)值。因此，從人作為文化主體的本質(zhì)屬性出發(fā)，需要將人性的完善、社會(huì)的進(jìn)步與文化的繁榮納入主體性哲學(xué)的視閾中來(lái)，弘揚(yáng)科學(xué)主義和人本主義內(nèi)在統(tǒng)一的文化精神，真正化解近代以來(lái)的理性危機(jī)，走出現(xiàn)代性的生存困境，重建社會(huì)生活的人文關(guān)懷。

中華文化的主體性呈現(xiàn)

文化主體性凸顯出一個(gè)民族對(duì)其自身文化的自覺意識(shí)和自信程度。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族走過(guò)了從“天朝大國(guó)”的傲慢自負(fù)，到喪權(quán)辱國(guó)、任人宰割的文化自卑，再到逐漸回歸自信、重新挺起文化脊梁的曲折過(guò)程，經(jīng)歷了從“俯視”“仰視”再到“平視”世界的復(fù)雜心路歷程。從中可以看到，沒有文化主體性，不僅國(guó)家和民族的發(fā)展會(huì)迷失方向，淪為強(qiáng)勢(shì)文明的附庸，個(gè)體亦會(huì)陷入身份認(rèn)同的迷茫，成為無(wú)根的浮萍。因此，文化主體性是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)重大命題，對(duì)于我們自覺地肩負(fù)起推動(dòng)中華文化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎(chǔ)性和前提性的意義。

中華民族的文化主體性植根于對(duì)自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值的自覺自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性作為主旋律，構(gòu)成多元一體的文化主體性的歷史存在場(chǎng)域，形成了區(qū)別于其他文明的獨(dú)特稟賦和突出優(yōu)勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族安身立命的精神根脈，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀孕育而成的中華文化精神，潛移默化地影響著人們的社會(huì)生活實(shí)踐，成為支撐我們國(guó)家和民族蓬勃向上、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。仁者愛人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國(guó)民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對(duì)于中華文化生命體而言起到了重要的凝聚和引領(lǐng)作用。

中華民族的文化主體性形塑于經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。19世紀(jì)40年代，中國(guó)的國(guó)門在列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下被迫打開，在多元文化的交鋒中，許多仁人志士第一次“睜眼看世界”，重新審視千百年來(lái)的文化傳統(tǒng)，探尋化解“古今中西之爭(zhēng)”的文化方案。文化主體是一種對(duì)象性的存在，沒有不同文化之間的互動(dòng)和對(duì)話，就難以達(dá)成真正的文化自覺與文化自信。當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，共時(shí)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)已然形成，各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時(shí)空轉(zhuǎn)向“你中有我、我中有你”的同步時(shí)空。隨著中國(guó)大踏步走向世界舞臺(tái)中央，中華民族以獨(dú)立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，這就需要我們摒棄二元對(duì)立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文化的交流交往中取長(zhǎng)補(bǔ)短、攜手共進(jìn)。

中華民族的文化主體性生成于面向未來(lái)的創(chuàng)新動(dòng)力和超越意識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》有言：“周雖舊邦，其命維新?！薄洞髮W(xué)》開篇就闡述了“新民”的思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說(shuō)。正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時(shí)代大潮而動(dòng)，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，通過(guò)不斷的自我更新煥發(fā)生機(jī)與活力，從容自信地走向未來(lái)?？v觀中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍的探索歷史，馬克思主義以真理之光激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的因子，點(diǎn)燃了人類前行的思想火炬，推動(dòng)著中華文明的生命更新和文化主體性的現(xiàn)代生成。中國(guó)40多年來(lái)的改革開放歷程不僅為喚醒文化的主體自覺奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，更激發(fā)起整個(gè)民族“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的創(chuàng)新精神和變革意識(shí)。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟，從某種意義上講，就是從自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)出發(fā)，以世界其他文明的發(fā)展歷程為價(jià)值參考，以海納百川的寬廣胸襟主動(dòng)擁抱現(xiàn)代文明，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類文明形態(tài)整體性躍升的過(guò)程。如果說(shuō)“中國(guó)式”彰顯出民族性的鮮明特征，“現(xiàn)代化”則宏闊了時(shí)代性的格局視野。構(gòu)建和培育民族文化主體性，既要尊重歷史傳統(tǒng)，保持文化定力，又要葆有時(shí)代關(guān)切，拓展世界眼光，在融匯古今中西的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命

習(xí)近平總書記明確提出了我們?cè)谛聲r(shí)代所應(yīng)擔(dān)負(fù)的新的文化使命，那就是“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”?！敖ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明”蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值訴求和美好愿景，這可以說(shuō)是對(duì)新時(shí)代新的文化使命最核心、最凝練的表達(dá)。在五千余年的歷史長(zhǎng)河中，中華文明生生不息、薪火相傳，呈現(xiàn)出自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的旺盛生命力。面向未來(lái)，我們應(yīng)不斷鞏固文化主體性，培塑文化的民族性自覺與世界性觀照，振奮起全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的“精氣神”，筑牢中華民族屹立于世界民族之林的文化根基。

首先，要以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣賡續(xù)文化血脈，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。歷史是一種綿延性的文化生命，在接續(xù)傳承中追求日新萬(wàn)變，在日新萬(wàn)變中保持賡續(xù)延綿?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊的歷史縱深、更加厚重的文化底蘊(yùn)，使兩種彼此高度契合的文化存在樣態(tài)相互成就、融通創(chuàng)新。經(jīng)由“結(jié)合”而形成的文化新形態(tài)作為一種有機(jī)生命體，自覺堅(jiān)守馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，從而熔鑄成全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的磅礴精神力量，使中華民族的文化主體性得以鞏固并獲得新的生機(jī)。在當(dāng)代中國(guó)的文化實(shí)踐中，要有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，深入挖掘和提煉中華文化的智慧結(jié)晶和思想精華，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相適應(yīng)、與現(xiàn)代文化相融合，在馬克思主義的指導(dǎo)下繼往開來(lái)、推陳出新，不斷增強(qiáng)中華文明的凝聚力和感召力。

其次，要以開放包容的心態(tài)培育文化主體性的全球視野，達(dá)至“美美與共”的共生境界。中華文明具有包容性、和平性的突出特性，從根本上決定了中華文化與其他文化共生并進(jìn)的歷史走向，決定了中華文明對(duì)其他文明“兼容并包，求同存異”的開放胸懷。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，文化“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”如同一枚硬幣的兩面，相輔相成，相得益彰。封閉保守的狹隘立場(chǎng)只會(huì)扼殺文化的多樣性，抑制文明的創(chuàng)新性，從而削弱一個(gè)國(guó)家在世界格局中的話語(yǔ)權(quán)。只有積極參與到世界文明的交流互鑒中，學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，人類文明才能獲得發(fā)展活力，中華民族的文化自信方能彰顯出世界意義。因此，需要我們不斷提升中華文明對(duì)現(xiàn)代性文明的自主適應(yīng)能力，將我們自身優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為民族性和世界性的文化共識(shí)，使中國(guó)在國(guó)際上的文化影響力與中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展成就相匹配。

最后，要將文化自信融入中華民族的精神品格中，以高度的人文關(guān)懷提升全民族文化素養(yǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化追求物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，以人的現(xiàn)代化為根基與靈魂，將呵護(hù)和培育人的文化生命作為目的性指向。文化主體性既蘊(yùn)含社會(huì)進(jìn)步與文明轉(zhuǎn)型的客觀維度，更體現(xiàn)在個(gè)體生命意識(shí)自我更新和完善的主觀層面。恩格斯曾指出：“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)?！痹诮ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新征程上，我們既要著眼于人類社會(huì)的前途和命運(yùn)，同時(shí)也要關(guān)注個(gè)體的生存境遇和多樣化需求，使每個(gè)人以健全的人類自我意識(shí)參與到偉大的文化實(shí)踐中，形成昂揚(yáng)向上的文化風(fēng)貌，涵養(yǎng)理性平和的文化心態(tài)，彰顯開放從容的文化氣度，在敞開與對(duì)話中，充實(shí)自身的文化生命，宏闊自身的文化境界，從而不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

總之，一切國(guó)家和民族的崛起和昌盛，離不開文化的繁榮與文明的進(jìn)步。擁有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)；守住自身文化血脈的文明，才能實(shí)現(xiàn)舊邦新命，在賡續(xù)創(chuàng)新中重?zé)s光。立足華夏五千多年的文明史和人類廣闊的文化空間，要真正實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，就必須掌握思想和文化主動(dòng)，秉承守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，鍛造不懼挑戰(zhàn)、勇于創(chuàng)新的無(wú)畏品格，不斷增強(qiáng)中華民族的主體性自覺，從而以堅(jiān)定的文化自信承擔(dān)起新的文化使命，面向未來(lái)開辟建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的嶄新境界。

來(lái)源：光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》