從優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化看中華文明的突出特性

作者：周利生 周強(qiáng)（分別系江西師范大學(xué)副校長(zhǎng)、馬克思主義學(xué)院教授，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上深刻闡釋了中華文明的突出特性，強(qiáng)調(diào)只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，也充分體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中。

中華文明具有突出的連續(xù)性，這是對(duì)中華文明歷史厚重感的深層解讀。自古以來(lái)，我國(guó)形成了世界法制史上獨(dú)樹(shù)一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化。夏商時(shí)期揭開(kāi)以法度治理國(guó)家的帷幕，西周時(shí)期確立“明德慎罰”、禮刑結(jié)合的觀念，兩漢時(shí)期“以儒為主、德刑并用”，唐宋時(shí)期的“德禮為本”“義利并重”，明清時(shí)期的“明刑弼教”“參漢酌金”，在承襲中發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化恒久綿長(zhǎng)、與世推移。

朝代興替更迭、治亂興衰、周而復(fù)始，但其間蘊(yùn)含的法律文化精髓縱向傳承、從未中斷，“民惟邦本”的民本思想，“唯法為治”的實(shí)踐理念，“法德同源”的治政方式，“法安天下”的價(jià)值追求等，凝聚生成一個(gè)內(nèi)涵豐富的法律文化譜系，充分證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的生生不息。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的傳承積淀，鑄就了沿革清晰、輝煌燦爛的中華法系。中華法系形成于秦朝，至隋唐時(shí)期日趨成熟，《唐律疏議》是這一時(shí)期代表性的法典。宋元明清時(shí)期，在沿革、傳承、發(fā)展的基礎(chǔ)上，相繼形成了影響深遠(yuǎn)的《宋刑統(tǒng)》《至元新格》《大明律》《大清律》等成文法典。在歷史發(fā)展中淬煉而成的中華法系彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)的主體性與生命力，也反映了中華文明一脈相承的連續(xù)性。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性，這是對(duì)中華文明內(nèi)生動(dòng)力的高度概括。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化守正不守舊、尊古不復(fù)古，因應(yīng)時(shí)局，不斷創(chuàng)新，凝聚成為中華民族的法治命脈。西周的禮、刑、誓與誥，秦朝的律、令、式、廷行事，兩漢的律、令、科、比，隋唐的律、令、格、式，兩宋的律、敕、令、格、式、例、條法事類，明清的會(huì)典、省例等法律形式不斷演化，其發(fā)展脈絡(luò)、基本走向體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化守正創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)理。

不斷演變的法典文籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)新發(fā)展的有形載體。春秋時(shí)期，子產(chǎn)“鑄刑鼎”、鄧析編“竹刑”、李悝作《法經(jīng)》，成文法典初現(xiàn)雛形；商鞅改法為律，創(chuàng)制秦律六篇；漢代在繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，制成九章律；唐朝將唐律與律疏互動(dòng)融合，編訂《唐律疏議》，標(biāo)志著法典文籍走向繁榮鼎盛，其影響延續(xù)至明清。隨著法律形式的不斷演化、法典文籍的不斷演變，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的法治理念不斷演進(jìn)。春秋時(shí)期，管仲提出“正民之德”，主張國(guó)之四維“禮義廉恥”；兩漢時(shí)期倡導(dǎo)“德主刑輔、先教后刑”，創(chuàng)設(shè)“春秋決獄”；隋唐時(shí)期提出“一準(zhǔn)乎禮”，突出禮教精神，強(qiáng)調(diào)禮法合一；明清時(shí)期的法治理念轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x，提出“明刑弼教”“因俗制律”等理念。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的演變發(fā)展歷程中，我們可以清晰地感受到中華文明的創(chuàng)新性。

中華文明具有突出的統(tǒng)一性，這是對(duì)中華文明牢固凝聚特性與國(guó)家大一統(tǒng)歷史的深刻揭示?！暗馈薄靶g(shù)”“情”有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化多元一體的價(jià)值取向?！暗馈奔刺炖?，將自然、倫理、道德、正義等原則納入法治范疇；“術(shù)”即國(guó)法，乃根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)意志創(chuàng)設(shè)；“情”即人情，屬柔性因素，如“緣情制罰”“法不外乎人情”。“道”“術(shù)”“情”相互作用，儒、法、道、墨、釋相互融匯，共同形塑傳統(tǒng)社會(huì)的大一統(tǒng)格局。

中華法治文化發(fā)展進(jìn)程，呈現(xiàn)了多民族法律理念交匯融合的統(tǒng)一性。南北朝時(shí)期的北魏孝文帝以中原漢族法律為參照制定《北魏律》，元朝融合漢族法律文化頒布《至元新格》，清朝“參漢酌金”制定《蒙古律例》《回疆則例》等，生動(dòng)展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是各民族在法律及其制度等方面共同的智慧結(jié)晶，是不斷交流融合的結(jié)果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含“壹法”“一尊”理念，具有向內(nèi)凝聚的精神追求。秦掃六合、制《秦律》，“除疑定法”“皆有法式”，以法律制度鞏固大一統(tǒng)格局；漢承秦制、作《九章律》，“德主刑輔”“禮律融合”，深化大一統(tǒng)意識(shí)；隋唐至明清，沿襲統(tǒng)一的法律制度進(jìn)一步細(xì)化行為規(guī)范，大一統(tǒng)一直是法律制度的核心價(jià)值。

中華文明具有突出的包容性，這是對(duì)中華文明開(kāi)放品格的深刻凝練。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒法兩家代表人物，著書立說(shuō)、經(jīng)國(guó)維政，“為政以德”“德主刑輔”的儒家思想與“緣法而治”“一斷于法”的法家思想交流碰撞；西漢董仲舒主張“獨(dú)尊儒術(shù)”，輔以法家思想，提出外儒內(nèi)法的治政理念，開(kāi)啟了儒法交融合流的歷史趨勢(shì)；至唐朝時(shí)期，法律“一準(zhǔn)乎禮”，儒法合流的傳統(tǒng)法律文化實(shí)現(xiàn)成熟定型。儒法合流的發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化不斷汲取各種養(yǎng)分、保持開(kāi)放的取向。

秦朝以降，已基本形成刑事法律、身份法律、財(cái)產(chǎn)法律、司法制度等融合共生的法律體系，并一直延續(xù)至明清時(shí)期。其涵蓋了定罪量刑的原則與刑罰標(biāo)準(zhǔn)、婚姻家庭制度與繼承制度、土地私有權(quán)與債權(quán)關(guān)系、司法機(jī)構(gòu)與訴訟審判制度等，涉及法律的功能與作用、法律的實(shí)施與執(zhí)行、司法的公正與公信力等，法律體系的疊加共振構(gòu)筑了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的包容格局與因俗而治的包容政策。

近代，在西法東漸的歷史波濤中，傳統(tǒng)中華法系的影響日漸式微，但其本身并未戛然而止，而是在兼收并蓄中繼續(xù)探索。清末修律，“參酌古今、博輯中外”，汲取西方法律制度與法治觀念，相繼制定了《欽定憲法大綱》《大清新刑律》等成文法典，雖有其階級(jí)局限性，但其背后的正反張力開(kāi)啟了中國(guó)法治的近代化之路，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化以開(kāi)放的胸懷映現(xiàn)了中華文明突出的包容性。

中華文明具有突出的和平性，這是對(duì)中華民族最深層次的精神血脈的形象刻畫。和平性既是中華民族顯著的文化印記，也是中華民族深層的法治基因。和諧息訟、群己合一，營(yíng)造和睦氛圍，為形塑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的和平性提供了向心力。以和為貴、和諧息訟是中華民族念茲在茲的理想狀態(tài)。秦漢時(shí)期，“告不審”“輟耕相讓”等息訟制度已現(xiàn)雛形。明洪武時(shí)期專設(shè)調(diào)解作為訴訟前置程序，將民間調(diào)解分為申明亭調(diào)解、鄉(xiāng)甲約議調(diào)解，以酌理揆情的和諧息訟方式，達(dá)到群己合一的目標(biāo)追求。清代更是提倡“篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟”。在各級(jí)官員看來(lái)，解決矛盾糾紛的最好辦法，就是通過(guò)禮俗教化百姓，盡可能減少糾紛的發(fā)生；而在糾紛發(fā)生后，也力爭(zhēng)通過(guò)士紳鄉(xiāng)賢、宗族親友的調(diào)處，盡量避免打官司、傷和氣，體現(xiàn)了貴和的法理精華。

我國(guó)古代社會(huì)主要是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，和睦相處既是統(tǒng)治者的希望，更是廣大民眾的共同需要和愿望。和諧是中華文化的價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)。千百年來(lái)，中國(guó)人民怕的就是動(dòng)蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平。人們解決糾紛的最高標(biāo)準(zhǔn)就是“和為貴”，古代官吏在審判中更是以避免訴訟、注重調(diào)解、息事寧人為能事，形成了“盛世無(wú)訟”等儒家法律理想。法安天下、交通成和，在數(shù)千年的歷史演進(jìn)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化影響遍及域外，魅力超越國(guó)界，有力促進(jìn)了周邊國(guó)家與地區(qū)的社會(huì)和諧，為世界和平發(fā)展、共同繁榮發(fā)揮了重要的歷史作用。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約立約宗旨明確，始終強(qiáng)調(diào)立約目的在于正風(fēng)厚俗、以禁非為、以全良善、和息止訟、以儆愚頑、親愛(ài)和睦、消除怨恨、守望相助、相勸相規(guī)、相交相恤、互為扶持、以講律法、不違法律，呈現(xiàn)出中華德禮法制文化的獨(dú)特精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約以“公共”為立約原則，具有鄉(xiāng)村社會(huì)契約性質(zhì)。無(wú)論經(jīng)由何種方式產(chǎn)生的鄉(xiāng)規(guī)民約，均始終堅(jiān)持“共議”“公議”“商定”“公定”的公共性原則。鄉(xiāng)規(guī)民約體現(xiàn)的是鄉(xiāng)民的共同意志，調(diào)整的是鄉(xiāng)民的共同利益關(guān)系。傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約接通國(guó)家“德禮法制”與民間社會(huì)規(guī)約，在“有法可依”的基礎(chǔ)上做到“有規(guī)而循”。所謂“朝廷有法律，鄉(xiāng)黨有禁條”，“法律維持天下，禁約嚴(yán)束一方”，“國(guó)有律法，民有鄉(xiāng)規(guī)”等，正是對(duì)國(guó)家法律與鄉(xiāng)規(guī)民約之關(guān)系以及鄉(xiāng)規(guī)民約的性質(zhì)及其自治功能的高度概括。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含豐富法治思想和深邃政治智慧，是中華文化的瑰寶?！鄙羁汤斫夂桶盐罩腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展歷程與特性，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的深厚底蘊(yùn)和豐富滋養(yǎng)，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是賡續(xù)中華文脈，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要途徑，也是汲取傳統(tǒng)智慧，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的有力支撐。