向?qū)嵽D(zhuǎn)型：明清商幫與中國武術(shù)

作者：張銀行（國家社科基金項目“明清商幫與區(qū)域武術(shù)文化發(fā)展研究”負(fù)責(zé)人、揚(yáng)州大學(xué)教授）

中國武術(shù)發(fā)展至明清時期趨于成熟，與傳統(tǒng)商業(yè)至明清時期空前繁榮具有內(nèi)在的邏輯一致性。向?qū)嵽D(zhuǎn)型的社會發(fā)展訴求不斷從思想層面影響傳統(tǒng)的崇本抑末、重文輕武觀念，營造了商、武交融的“合法”場域。明清商幫成為其時中國武術(shù)大發(fā)展的重要推動者，不僅賦予武術(shù)發(fā)展以區(qū)域特征，而且在倫理層面實(shí)現(xiàn)了商道與武道的融通。

“商”與“武”交融的歷史進(jìn)程

漢代以前，商、武及其融合在其源頭上是合法的，“商”作為富國強(qiáng)兵的治理方略與“兵”初步融合，如齊人以技擊強(qiáng)而獲取軍功爵之“利”與齊國彼時好賈趨“利”的民風(fēng)緊密相關(guān)。漢初，董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”，從思想層面確立了“重本抑末”的傳統(tǒng)觀念，這也是“重文輕武”的開始。自此，“商”在主流社會的合法地位不再，“今法律賤商人，商人已富貴矣”成為其后古代商業(yè)發(fā)展大勢。但在局部區(qū)域、時段及時代思潮中,“商”從未停止為其合法性身份正名，如唐代打破秦漢間“日中為市”的成規(guī)而出現(xiàn)“盡夜喧呼，燈火不絕”的“夜市”。無論是孔子“我欲載之空言，不如見之于行事”，還是太史公將農(nóng)虞工商及傳兵論劍“與道同符”以視之，都昭示“向?qū)崱彼枷胫噶饔蓙硪丫谩Ｕw上，漢代以后“商”與“武”存在的合法性主要表現(xiàn)為對儒家思想的調(diào)適。大致自宋代開始，與“道學(xué)為功”的思想主流相對應(yīng)，崇本抑末、重文輕武的觀念愈發(fā)強(qiáng)烈，但在“外御其侮，內(nèi)全社稷”的時代使命下，“實(shí)用”之學(xué)開始萌發(fā)，如朱熹在周敦頤、二程的基礎(chǔ)上也認(rèn)為“吾儒萬理皆實(shí)”。思想領(lǐng)域開始出現(xiàn)對主流意識形態(tài)中“虛文”的反正、對“質(zhì)實(shí)”的回歸，無論是范仲淹等的“慶歷新政”及曾公亮《武經(jīng)總要》的編纂，還是王安石“市易法”的頒布，抑或思想家胡瑗倡導(dǎo)“經(jīng)義治事，以適士用”而興辦武學(xué)及至李覯“經(jīng)濟(jì)之士，必先富其國”的主張，都顯示商、武已進(jìn)入觀念認(rèn)識層面。迄至明清，商業(yè)的快速發(fā)展已深度影響原有治理秩序，在南方有朝貢貿(mào)易影響下的抗倭戰(zhàn)爭，在北方則有游牧民族圍繞開放貿(mào)易訴求等進(jìn)行的邊疆戰(zhàn)事。同時，戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)需要使得武力和商業(yè)在軍需供應(yīng)中的重要作用進(jìn)一步凸顯。無論是商業(yè)的自我發(fā)展還是對治權(quán)的維護(hù)，都給予商、武前所未有的合法性，但根深蒂固的傳統(tǒng)觀念又使合法性有限且時有時無。如此一來，基于國計民生的現(xiàn)實(shí)需要，在觀念領(lǐng)域逐漸匯聚成一股“向?qū)崱钡乃枷氤绷?，時代顯學(xué)之“陽明心學(xué)”創(chuàng)始人王守仁將“知”的工夫踐履于平定“宸濠之亂”，并認(rèn)為“四民異業(yè)而同道”。明清“向?qū)崱彼枷雽鹘y(tǒng)商、武觀念的持續(xù)解縛，促進(jìn)了文與武、儒與商的交融。曾任兵部尚書的哲學(xué)家王廷相認(rèn)為“文事武備兼而有之，斯儒者之實(shí)學(xué)也”。在文武相資以為“實(shí)”的觀念影響下，文人喜談兵的時代風(fēng)尚逐漸形成，大量文人熱衷綜論兵事甚至尚習(xí)武術(shù)，如鄭若曾《江南經(jīng)略》、歸有光《御倭議》、黃宗羲之子黃百家精于內(nèi)家拳等，不僅通文儒將反對花法而注重實(shí)藝，更不乏以哲理、文理闡發(fā)拳理者——如抗倭民族英雄俞大猷以陰陽之理論棍，會試第一的唐順之以文學(xué)章法推演六合槍對練等——從而加速了武與兵的分離?！拔鋵W(xué)”的獨(dú)立發(fā)展為武術(shù)與商業(yè)充分互動奠定了基礎(chǔ)。更重要的是，“向?qū)崱彼枷胫苯佑绊懶纬闪巳?、商、武等皆為本業(yè)的觀念，“商”成為明清時期“向?qū)崱彼枷氚l(fā)展過程中最具活力的因子。“商”奠定“文”與“武”溝通的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如思想家李贄著有《孫子參同》并為商正名道“商賈亦何可鄙之有”，與戚繼光協(xié)同抗倭的文人汪道昆亦謂“良賈何負(fù)閎儒”，此二人均有商業(yè)相關(guān)背景。由是，“向?qū)崱彼枷雽?dǎo)向下形成的文武并重、儒賈同道新觀念及其互動的結(jié)果，因“商”的鏈接和激發(fā)而獲得更大范圍、更深層次的交流，從而促進(jìn)商與武前所未有的大融合，并表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域特征。

“商”的幫本特征與區(qū)域武術(shù)發(fā)展

“商幫”是承載某一地緣文化的商人群體，在與不同區(qū)域文化交融中凸顯其群落特征。在學(xué)界，明清素有“十大商幫”之謂，徽商、閩商與晉商分別以人文輻輳的江南、走馬行船的海濱、長途奔襲的邊關(guān)為主要經(jīng)營地而獨(dú)具特色。以商幫為載體和紐帶的中國武術(shù)發(fā)展因之各具區(qū)域特征。

“賈而好儒”的徽商與武術(shù)理論化、藝術(shù)化及“江南武術(shù)”?；罩葜蒙韮?nèi)陸腹地，交通不便、地瘠人稠，至明清時期形成從商如流的社會風(fēng)尚，雖士大夫之家亦不得不“畜賈游于四方”。主要以文教發(fā)達(dá)的江南為活動區(qū)域的徽商深受儒家思想浸染，形成了“儒賈不悖，長袖善舞”的幫群特質(zhì)?；丈唐毡榈臉I(yè)儒背景營建了儒、商與武的交流通道。或由儒轉(zhuǎn)賈、或賈而再儒在徽商中極為普遍，從而賦予徽商及其家族子弟普遍較高的文化水平?；丈淘谔幚碛梦洹①I賣等關(guān)系時慣于通過“顯示實(shí)力”——技高一籌的武力和溝通能力——的方式予以和解。從而，因保商和交流需要，滋養(yǎng)了一批不斷精研武術(shù)技理的“武術(shù)家”，如程宗猷《耕余剩技》、程真如《峨眉槍法》等，推動徽州武術(shù)理論化發(fā)展。好儒徽商善于將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)商智慧，熱衷交游，形成儒雅品位，其中最具代表性的就是建園置館、癡迷徽戲。書館園林不僅成為徽商匯聚文武的交游場所，而且看家護(hù)院的需要吸引了武人向城市流動。徽商對徽戲及其中武功的華麗審美追求，使徽戲成為京劇最重要的戲劇前身，程長庚、譚鑫培、張二奎、余三勝等知名武行或籍貫安徽或坐科徽班，促進(jìn)了武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展。徽商秉持儒家價值觀，不僅經(jīng)營過程為仁由己而“以義制利”，而且經(jīng)營成功后不斷擴(kuò)充善端而“富而好義”，形成了徽商熱衷提攜同鄉(xiāng)同族，無論商、武都樂于從本土聘顧的傳統(tǒng)，營構(gòu)了“無徽不成鎮(zhèn)”的獨(dú)特景觀，為徽州武術(shù)城市化再生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。商與武相互扶持、徽州本土與經(jīng)商地互為支援的觀念，促成了以徽商活動軌跡為連線的區(qū)域武術(shù)交流圖譜。一方面，徽商反哺本土發(fā)展，富商大族為保族護(hù)產(chǎn)而創(chuàng)設(shè)“拳斗莊”的郎戶制度，并延聘“程一腿”等他域武人入徽傳拳，徽州本土武風(fēng)由此更加濃郁。另一方面，依循成熟商路，武人保商、因商交游推動徽州武術(shù)向城市集中及跨區(qū)域互動。大批徽籍武人、商人因保商、游歷江南帶動徽州武術(shù)的江南流通，進(jìn)而勾描出一幅以京杭運(yùn)河南段沿線核心城市為標(biāo)志點(diǎn)的“江南武術(shù)”畫卷。

“愛拼敢贏”的閩商與福建武術(shù)乃至中國武術(shù)海外傳播。福建地處東南、背山面海，閩人在適應(yīng)和改造此“非積居時逐之所”的過程中，積蘊(yùn)了“文風(fēng)頗優(yōu)，武途更盛”的人文場域。冒險搏海、尚氣悍斗是閩人習(xí)以為常的生活生存方式。唐宋以降，泉州、漳州就是海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)城市，明代中葉國際貿(mào)易興盛更使得“商為本業(yè)”的觀念深入民心。同時，明清時期的福建，人地關(guān)系緊張，由此形成了以宗族為主體的競勝民風(fēng)，不僅形成了閩商“愛拼才會贏”的性格，而且海上貿(mào)易的集體協(xié)作性和保商需要吸引民間武力普遍參與商業(yè)活動，閩商往往是葆有武力的商團(tuán)。當(dāng)福建民間強(qiáng)烈的貿(mào)易需求與“海禁”之間的矛盾不可調(diào)和時，閩人往往鋌而走險，以“犯禁”下海的方式爭取合法性認(rèn)可，尤其是閩南社會，舉家乃至舉族販海是常態(tài)。明代嘉靖年間的抗倭戰(zhàn)爭中，涌現(xiàn)了以泉州人俞大猷為代表的民族英雄群體，俞氏及其《劍經(jīng)》不僅拉動了南北武藝交流，而且對中國武術(shù)技理發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以臺海為前沿、持續(xù)數(shù)十年的鄭氏政權(quán)與清朝政府的戰(zhàn)爭幾乎使閩臺沿海全民皆兵，也因之開啟了其后二百余年兩岸一體治理期，密切了閩臺武術(shù)交流、濃郁了兩岸武風(fēng)。武力加持下的閩商勇于開拓，不斷走向海洋縱深而終成知名國際商幫，尤以東南亞為最。閩商早期進(jìn)入東南亞不僅要面對當(dāng)?shù)厝说呐懦?，還要應(yīng)對不同鄉(xiāng)幫的競爭，更要抵抗殖民者的掠奪甚至屠殺。因此，閩人通過組建和加入同鄉(xiāng)會、公司、堂口、秘密會黨等組織予以自保，這些社團(tuán)組織多尚習(xí)武術(shù)，成為閩商經(jīng)營的武力保障，自身也往往就是閩商團(tuán)體，如愛國僑領(lǐng)陳嘉庚曾擔(dān)任與天地會關(guān)系密切的“怡和軒”的總經(jīng)理。正是異國他鄉(xiāng)艱難奮斗的經(jīng)歷和武力抗?fàn)幍膸蛨F(tuán)傳統(tǒng)，形成了閩商強(qiáng)烈的祖籍情結(jié)，支持武術(shù)發(fā)展成為閩商反哺祖國的重要面向，福建本土武術(shù)扎根南洋，乃至于中國武術(shù)早期東南亞傳播都得益于閩商，如“閩南國術(shù)團(tuán)”、精武體育會及中央國術(shù)館的東南亞之行即離不開陳嘉庚、胡文虎、林文慶等閩籍僑商的接洽。

“尚武崇信”的晉商與形意拳及“北方武術(shù)”交流。山西地處西北，為明代邊防重地，這樣的地理環(huán)境塑造了樸直剛勁的民風(fēng)，形成了“重利之念，甚于重名”的觀念。明廷為解決長途運(yùn)輸供應(yīng)西北邊關(guān)軍糧造成的巨大消耗問題，實(shí)施“開中制”調(diào)動商人積極性，晉商迎來發(fā)展機(jī)遇。這一制度決定了晉商以往來邊疆的長途販運(yùn)為最初和主要經(jīng)營方式。晉人深受豫讓、關(guān)羽的精神影響，其忠勇任俠的性格與長途販運(yùn)的商業(yè)運(yùn)營方式相結(jié)合，形成了晉商尚武勇、崇信義的幫群特征。晉商貨物、現(xiàn)銀長途運(yùn)輸常被沿途匪盜滋擾劫持，晉商置產(chǎn)建院、囤積財富也要防備強(qiáng)梁覬覦。長途商貿(mào)不僅回款滯后、商途危險，而且保商護(hù)產(chǎn)過程中晉商本人往往“缺位”，從而對商、武及彼此交融提出了極高的誠信要求。武人，當(dāng)然也不乏商人，正是基于確保保商成功的商業(yè)信用，創(chuàng)造了“類商業(yè)”運(yùn)營組織——鏢局。晉商開創(chuàng)了“商武合一”的明清武術(shù)發(fā)展新模式。晉商是明清山西武術(shù)發(fā)展的最大推動者，其中形意拳最具代表性。武人為確保商業(yè)之信譽(yù)、性命之周全而需要不斷精進(jìn)武藝，不僅推動了因保商外傳后又回傳的“心意拳”向“形意拳”的演進(jìn)和定型，而且賦予該拳尤重實(shí)戰(zhàn)的拳種風(fēng)格。同時，伴隨晉商經(jīng)營方式變遷，形意拳發(fā)展也呈現(xiàn)階段性技理特征：早期保商千里、鏢行四海，以命相搏的形意拳直打硬杠以力勝；中期票號時興、鏢局沒落，看家護(hù)院的形意拳注重攻守兼?zhèn)湟郧扇?；后期晉商衰敗，形意拳門人將晉商信義升華為民族大義，強(qiáng)國強(qiáng)種的形意拳傳武育人以強(qiáng)體魄。以信義為用武、行商之本，使晉商無遠(yuǎn)弗屆，其中，國內(nèi)市場以河南、河北及京津地區(qū)為重心。歷史上的南陽、開封、洛陽成為商人南下北上的中轉(zhuǎn)樞紐，帶動山西形意拳、太極拳理論與河南形意拳、陳式太極拳等拳種的傳播與交流。以河北滄州為基地的長蘆鹽的生產(chǎn)、轉(zhuǎn)運(yùn)溝通了京杭運(yùn)河北端的通惠區(qū)段，晉商主導(dǎo)長蘆鹽業(yè)繁榮了京津冀商業(yè)圈——“籍隸晉省者居其半”——從而溝通了燕趙地區(qū)與山西、京津商業(yè)交通，河北形意拳、楊式太極拳、武式太極拳等拳派拳種的再傳、創(chuàng)立與此關(guān)系密切。晉商以北京為經(jīng)營重鎮(zhèn)，為“京師武術(shù)文化”的形成增添濃墨重彩的一筆，如溯源晉商經(jīng)營模式之鏢局林立、商業(yè)繁榮吸引直隸地區(qū)武人向京城匯聚以及晉商對以武見長之晉劇的欣賞需求促進(jìn)戲曲武行發(fā)展等。晉商成為明清時期“北方武術(shù)”發(fā)展的重要推動因素。

這里要明確的是，“向?qū)崱彼枷雴l(fā)下的明清商幫極為活躍，其活動區(qū)域雖各有側(cè)重，但并不囿于既定區(qū)域，如晉商也到達(dá)江南、徽商也遠(yuǎn)涉重洋、閩商也行于內(nèi)陸，其所拉動的武術(shù)發(fā)展也具備同樣的特征。

“和”是商、武及其交融的共同價值皈依

商幫與區(qū)域武術(shù)相互需要，商與武營構(gòu)了一個共享的“江湖”：行商坐賈構(gòu)筑起一個溝通四方的“水陸江湖”，從“行商”的角度而言，“法外之地”的“江湖”兇險，商幫離不開武力保護(hù)，從“坐賈”的角度看，真實(shí)與虛擬的市井“江湖”，成為武俗的寄存與流傳場域；為保障商業(yè)安全，商、鏢共謀于“生業(yè)江湖”，伴隨商業(yè)活動的江湖游歷拉動了武術(shù)的交流、交游，江湖文化成為武術(shù)文化的有機(jī)組成部分，“以和為貴”成為武與商共同遵循和追求的價值目標(biāo)；商業(yè)交往過程中還形成了以“德”為規(guī)約的“人倫江湖”，如《便蒙習(xí)論》《商賈便覽》《天下水陸路程》等商業(yè)書中的道德規(guī)約與武德相通，而商業(yè)活動中的契約精神衍生出依“規(guī)矩”習(xí)武、學(xué)戲的內(nèi)在要求，從而將道德教化基于契約外衣而“合法”，如關(guān)書的普遍存在?！傲x利”之道是統(tǒng)治階層考察商與武是否“合法”的重要倫理范疇，這也正是明清思想“向?qū)崱鞭D(zhuǎn)型的落腳點(diǎn)，即基于國計民生現(xiàn)實(shí)需要的商與武皆“以義制利”。需要注意的是，在以“信義”作為商與武共同道德約束的前提下，不同商幫表現(xiàn)出不同的路徑和特征：以信義為仁的徽商、以義利守衡為商/盜界分的閩商、以信義為“鏢”的晉商。基于各自區(qū)域自然環(huán)境和因循的文化傳統(tǒng)不同，各商幫對“義利觀”的理解與執(zhí)行也就不同，從而決定商與武的互動表現(xiàn)出不同的區(qū)域特征，但在倫理層面打通了“商道”與“武道”，即，商利取舍、用武守破均以“和”為法度。

明清時期，“商”已不僅是既往傳統(tǒng)意義上的明分之階層、與農(nóng)業(yè)相對的治生之末業(yè)，商幫“叢”起更意味著時代思想的轉(zhuǎn)型。立足時代與社會發(fā)展實(shí)際的“向?qū)崱彼枷?，賦予商、武皆可為本業(yè)的合法身份，促進(jìn)商與武共生共榮，成為推動明清中國武術(shù)大發(fā)展的重要動力。