【臺(tái)島夜話】從中國(guó)化到世界性?兩岸媽祖信仰文化同宗同源之意涵及擴(kuò)散影響

　　作者 柳金財(cái) 佛光大學(xué)公共事務(wù)學(xué)系副教授兼澄正書(shū)院主任

　　近日大陸國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于支持福建探索海峽兩岸融合發(fā)展新路 建設(shè)兩岸融合發(fā)展示范區(qū)的意見(jiàn)》，《意見(jiàn)》指出支持閩臺(tái)媽祖宮廟，并聯(lián)合開(kāi)展人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表，作名錄項(xiàng)目“媽祖信俗”保護(hù)行動(dòng)，共享保護(hù)成果。同時(shí)，推進(jìn)兩岸閩南紅磚建筑、媽祖文化史跡申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作。就此而論，大陸倡議“宗教中國(guó)化”建構(gòu)自主性，并將媽祖文化從“中國(guó)化信俗”，推動(dòng)具“全球性文化”特色的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，賦予兩岸及東亞區(qū)域傳統(tǒng)媽祖信仰，更具現(xiàn)代化、時(shí)代化意涵及擴(kuò)散性價(jià)值。

　　臺(tái)灣社會(huì)媽祖信仰盛行自清代，全臺(tái)共有約1047間廟宇以媽祖娘娘為主祀神靈，散布各地。若加上不登記在冊(cè)的私人神壇，數(shù)量高達(dá)3000多間。臺(tái)灣祭祀媽祖之盛行，源自鄭成功討伐荷蘭人占領(lǐng)臺(tái)灣當(dāng)時(shí)作戰(zhàn)所祭拜的正是位于料羅灣順濟(jì)宮，其建廟年代為北宋徽宗宣和年間，因而以順濟(jì)宮為起點(diǎn)媽祖信仰隨明鄭在臺(tái)治理擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。

　　媽祖信仰從原本只是移民原鄉(xiāng)信仰，隨大清收復(fù)臺(tái)灣并加以傳揚(yáng)，成為治理臺(tái)灣社會(huì)穩(wěn)定人心重要憑借。1683年施瑯攻占臺(tái)灣納入大清版圖，曾借助媽祖信仰穩(wěn)定軍心，提升媽祖在臺(tái)神圣性，因而在臺(tái)媽祖廟數(shù)量逐漸攀升。清政府于1732年起開(kāi)放憑證攜眷渡臺(tái)，放寬渡臺(tái)政策，自乾隆始出涌現(xiàn)大量開(kāi)墾移民，福建漳泉地區(qū)舉家渡海來(lái)臺(tái)者眾。1860年臺(tái)灣開(kāi)港通商后更迎來(lái)建廟的小高峰，渡海移民以漳州人、泉州人最多，故漳泉媽祖信仰與移民們一同渡海來(lái)臺(tái)。

　　媽祖常為文人雅士所尊崇，故在臺(tái)灣社會(huì)漸漸形成信仰風(fēng)潮，臺(tái)灣官民稱媽祖為“天后”，甚至衍伸“天上圣母”的稱謂。 “天上圣母”是信徒對(duì)媽祖尊崇的稱呼，意指神圣的母親、在天界的母親。毋庸諱言，福建的媽祖信仰在傳承中不斷發(fā)展擁有特殊歷史文化意涵及地位，在信仰上影響臺(tái)灣民眾和社會(huì)及擴(kuò)大化至東亞區(qū)域。

　　首先，媽祖信仰文化及祭祀圈具擴(kuò)展性及傳播性。臺(tái)灣社會(huì)廣泛傳播的媽祖信仰，不僅已逐漸內(nèi)化為臺(tái)灣民俗文化的有機(jī)組成部分;同時(shí)，媽祖信仰的發(fā)展及民俗風(fēng)尚，已成為臺(tái)灣民眾的精神支柱，發(fā)揮人格調(diào)適、社會(huì)整合、文化認(rèn)同等特殊的社會(huì)功能。

　　媽祖信仰從主要發(fā)散中心大陸福建湄洲島，擴(kuò)及于沿海之浙江、廣東、海南、膠東半島等地區(qū)，并隨移民傳至于臺(tái)灣、琉球、日本、新加坡等，乃至于越南與朝鮮半島尊其為“護(hù)國(guó)庇民”的海洋女神，伴隨“文化全球化”及“宗教中國(guó)化”辯證發(fā)展，媽祖信仰文化護(hù)國(guó)利民、利益眾生，成為一種守護(hù)和平、安全之神。

　　其次，媽祖信仰與佛教融合、信仰功能多樣性。閩南一帶的佛教臨濟(jì)宗禪師，視媽祖為“慈航觀音”之化身。臺(tái)灣社會(huì)知名的媽祖廟，包括北港朝天宮、關(guān)渡天后宮、臺(tái)南大天后宮、大甲鎮(zhèn)瀾宮、新港奉天宮、松山慈佑宮、豐原慈濟(jì)宮、西螺福興宮等，皆因臨濟(jì)宗為主的禪師分香來(lái)臺(tái)建廟，現(xiàn)仍有許多媽祖廟以佛教禮儀展開(kāi)祭典，如北港朝天宮(幾乎只用佛教儀式)、關(guān)渡宮、西門(mén)町天后宮、大甲鎮(zhèn)瀾宮、松山慈佑宮、新莊慈佑宮、板橋慈惠宮等。這也顯示傳統(tǒng)媽祖民間信仰與佛教融合。

　　我們歸納臺(tái)灣先民從大陸跨海來(lái)臺(tái)，有關(guān)流傳媽祖信俗神跡傳說(shuō)，主要涵蓋農(nóng)、漁、養(yǎng)殖業(yè)，以降霖助農(nóng)最為普遍，稱為雨水?huà)?、過(guò)水?huà)?消除瘟疫、病蟲(chóng)害;拯救臺(tái)風(fēng)、洪水、震災(zāi);為信徒醫(yī)病、護(hù)童的神跡。甚至清代，媽祖被傳揚(yáng)為官兵助戰(zhàn)、平亂、驅(qū)逐盜匪之傳說(shuō);中日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，臺(tái)灣社會(huì)亦有傳揚(yáng)媽祖顯身傳出“接炸彈”、“救軍夫”等傳說(shuō)。信者視之?huà)屪嫔褊E，質(zhì)疑者批評(píng)為迷信，此亦凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程人民內(nèi)心不安、心靈恐懼，藉助媽祖信俗獲得心理慰藉，此確實(shí)在臺(tái)灣民間社會(huì)普遍流傳，也彰顯媽祖信仰具有和平渴望與追求。

　　復(fù)次，媽祖信仰常民化及建構(gòu)“母親之神”形象。隨大陸漢人遷移來(lái)臺(tái)開(kāi)墾，逐漸落地生根，漢民族宗教信仰文化亦從“唐山過(guò)臺(tái)灣”，眾多神祇也產(chǎn)生當(dāng)?shù)鼗?、土著化現(xiàn)象，媽祖從原來(lái)海神轉(zhuǎn)變成為多功能神祇，臺(tái)灣媽祖被視為可謂“全能之神”。但臺(tái)灣民間社會(huì)比較少以天妃、天后來(lái)稱呼媽祖，而是以“家人”親近般的稱謂，如“娘媽”、“媽祖婆”、“婆仔”、 “圣母”、“姑婆祖”等。

　　此種平易近人稱呼使得人神關(guān)系，已從神靈與凡人的圣凡高低對(duì)應(yīng)，轉(zhuǎn)化為“親情倫理”關(guān)系，此為媽祖信仰“常民化”的表征，這給予信眾一種心理安全感、信賴感及穩(wěn)定感，成為一種集體意象、集體信仰及集體療愈，撫慰社會(huì)集體心靈。媽祖成為臺(tái)灣民間重要信仰在于 “慈母意象”，已由海神信仰轉(zhuǎn)化為“母親之神”，因媽祖具母親特質(zhì)、慈母形象，廣大信徒將對(duì)母親依賴感投射到媽祖信仰，并擴(kuò)及對(duì)先民來(lái)自祖地唐山原鄉(xiāng)之思念。

　　再者，閩臺(tái)宗教具有同源共源意涵，利于建構(gòu)閩臺(tái)或兩岸文化共同體。此意即許多臺(tái)灣社會(huì)民眾依照媽媽的形象來(lái)塑造媽祖，對(duì)媽祖造型即是對(duì)母親意象，媽祖精神象征偉大慈愛(ài)母親形象。這種形象不同于西方宗教的“創(chuàng)世主”、“造物主”概念，并非神創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物;而是以平常平凡“慈母的形象”，守護(hù)民眾庇佑信徒，媽祖意象正如同慈母般，溫和、慈祥、包容、關(guān)懷，撫慰受創(chuàng)、不安心靈。從“宗教中國(guó)化”角度檢視，閩臺(tái)具有相同宗教、文化及族群關(guān)系，媽祖信仰文化利于建構(gòu)兩岸文化共同體，兩岸媽祖信俗交流意味著兩岸關(guān)系能夠和平穩(wěn)定發(fā)展。

　　第五，臺(tái)灣媽祖廟興建、廟名及淵源受到大陸信仰圈影響。例如“關(guān)渡宮”初期草創(chuàng)于明鄭永歷十五年(1661年)， 正式建廟于清治康熙五十一年(1712年)， 1661年石興和尚自湄洲請(qǐng)來(lái)媽祖金身并建草篷祭祀?！伴}臺(tái)宮”分靈自馬祖天后宮，馬祖人在臺(tái)開(kāi)基媽祖廟，桃園市府列為馬祖信仰中心。 “新屋天后宮”建廟崇祀初建于清治道光六年是為 “圣母祠”。

　　尤其是“長(zhǎng)和宮”根據(jù)湄洲祖廟史料記載，3尊神像中1尊“大媽”留在湄洲祖廟朝天閣正殿;“二媽”流向南洋，不知去向;“三媽”則為今日新竹市長(zhǎng)和宮，稱“湄洲祖廟正三媽”，為市定古跡?！绊樚鞂m”祀湄洲天上圣母，又稱地瓜寮媽 ，為全臺(tái)灣歷史最悠久的湄洲站身大媽。

　　另外，“朝天宮”為臺(tái)灣建宮年代最早的溫陵媽祖廟;“魍港太圣宮”宮內(nèi)奉祀為臺(tái)灣第一尊明末雕刻作品的媽祖圣像;“六甲恒安宮”年為明鄭成功欲據(jù)臺(tái)灣作為抗清基地，向莆田湄洲嶼恭迎三尊(軟身)媽祖作為護(hù)軍之神;“月港護(hù)庇宮”為臺(tái)南鹽水當(dāng)?shù)靥墙肌俺缗d行”，從湄州朝天閣迎來(lái)一尊媽祖，現(xiàn)所奉祀開(kāi)基三媽又稱糖郊媽。“朝興宮”分靈自泉州天后宮，因泉州古稱溫陵故稱為“溫陵媽廟”。

　　上述媽祖興建可謂是與大陸福建湄洲媽祖祖廟或其他地方廟宇關(guān)系淵源流長(zhǎng)，而臺(tái)灣分靈之?huà)屪鎻R至湄洲媽祖祖廟或其他福建地區(qū)進(jìn)香交流，成為兩岸宗教交流盛事。從稱謂來(lái)說(shuō)，源自湄洲島分香者稱湄洲媽，泉州三邑分香者稱溫陵媽、同安縣分香者稱銀同媽、安溪縣分香者稱清溪媽，漳浦縣分香者稱烏石媽;來(lái)自莆田稱“大媽”，仙游為“二媽”、“惠安”稱 “三媽”。

　　最后，媽祖信仰形塑臺(tái)灣社會(huì)集體經(jīng)驗(yàn)與記憶。近年來(lái)有關(guān)媽祖活動(dòng)興盛，每年三、四月，臺(tái)灣民間信仰中活力最蓬勃的媽祖信仰，透過(guò)各具特色遶境活動(dòng)從北至南，其推動(dòng)力主要是來(lái)自網(wǎng)絡(luò)和媒體的宣傳報(bào)導(dǎo)，著名Discovery頻道曾將臺(tái)灣“大甲鎮(zhèn)瀾宮媽祖繞境”與“麥加朝圣”、“梵諦岡耶誕彌撒”并列為“世界三大宗教活動(dòng)”盛事之一。

　　從媽祖信仰延伸祭禮規(guī)儀、民間傳說(shuō)與節(jié)慶習(xí)俗等人文活動(dòng)，成為臺(tái)灣社會(huì)漢民文化代表之一。臺(tái)灣文化資產(chǎn)部門(mén)授證的重要民俗涉及媽祖信仰占五項(xiàng)，包括白沙屯媽祖進(jìn)香、大甲媽祖遶境進(jìn)香、彰化南瑤宮媽祖徒步笨港進(jìn)香、北港朝天宮迎媽祖與云林六房媽過(guò)爐。媽祖信仰成為許多臺(tái)灣民眾內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之一，形塑臺(tái)灣社會(huì)集體經(jīng)驗(yàn)與記憶。

　　尤其是媽祖遶境已成為臺(tái)灣社會(huì)特色宗教活動(dòng)，各媽祖宮廟相互合作持續(xù)強(qiáng)化形塑這個(gè)共有記憶，透過(guò)文化符號(hào)、社會(huì)資本、集體共同記憶型塑，形成難以取代的儀節(jié)特色。媽祖精神是以其扶危濟(jì)困、救助海難的傳說(shuō)傳揚(yáng)聞名于世，媽祖文化已從兩岸傳播到東亞各區(qū)域。

　　兩岸媽祖宮廟保護(hù)非遺“媽祖信俗”，增進(jìn)兩岸民間往來(lái)，臺(tái)灣社會(huì)是媽祖信仰的密集區(qū)和重要傳承基地。自2009年以來(lái)，“媽祖信俗”已被聯(lián)合國(guó)教科文組織，列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，成為中國(guó)首個(gè)信俗類世界“非遺”。兩岸具有共同文化信仰傳承，藉由地方信仰、地方民俗維護(hù)與創(chuàng)新，兩岸民眾共同守護(hù)和傳承“媽祖信俗”文化。兩岸民眾具有共同宗教、文化信仰，媽祖信俗具有文化資本、社會(huì)資本及經(jīng)濟(jì)效益，可謂是兩岸社會(huì)共同資產(chǎn)，更是“和平之神”。

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