《孫子兵法》的精髓是戰(zhàn)略思維

　　《孫子兵法》又稱《吳孫子兵法》《孫子》《孫武兵法》，共十三篇，是中國現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學(xué)圣典”和“古代第一兵書”。

　　近期熱播電視劇《狂飆》意外帶火了一本書——《孫子兵法》，聽說都賣斷貨了?！秾O子兵法》是中國兵家文化的杰出代表，它總結(jié)和揭示的一般軍事規(guī)律，對于當(dāng)代軍事理論的建設(shè)與發(fā)展，具有不可替代的借鑒意義;而其辯證能動的思維方式、求實進取的文化精神，也已滲透到軍事以外的社會生活領(lǐng)域，為人們的思維方法與行為模式提供著用之不竭的文化啟迪。從哲學(xué)層面來說，《孫子兵法》最值得肯定的是它的戰(zhàn)略思維。這種戰(zhàn)略思維可以概括為八個基本意識。

　　全局意識：不謀全局者，不足謀一域

　　古人認為，“不謀全局者，不足謀一域”。全局決定著一域的存亡，任何事業(yè)成敗的關(guān)鍵正在于能否認識全局、駕馭全局。而謀全局需要的是高屋建瓴、宏觀控制的大見識、大魄力，處處高人一籌，時時占得先機。

　　《孫子兵法》的精髓，就是善于從全局的高度去認識決定戰(zhàn)爭勝負的要素、把握克敵制勝的奧妙、駕馭治軍用兵的方法。無論是政治與軍事主從關(guān)系的分析、經(jīng)濟與戰(zhàn)爭依賴性質(zhì)的闡述，抑或是敵我戰(zhàn)略優(yōu)劣態(tài)勢的判斷、作戰(zhàn)指導(dǎo)原則各個層面的協(xié)調(diào)，它都具有鮮明的整體性、系統(tǒng)性、全局性、互補性的特征，如戰(zhàn)略預(yù)測上的“五事七計”，治軍手段上的“令文齊武”，作戰(zhàn)方法上的“奇正相生”，戰(zhàn)爭觀念上的“仁詭相濟”等，無一不是以系統(tǒng)綜合的視野切入，由全局呼應(yīng)的途徑造就，處處體現(xiàn)出綱舉目張、舉重若輕的大局意識和見微知著、占隱察機的預(yù)見能力。

　　重點意識：抓住重點，強調(diào)主次

　　抓住重點，強調(diào)主次，是做好一切工作的生命線?！秾O子兵法》不愧為“兵學(xué)圣典”，對這層道理有十分深刻的闡釋，在它看來，即使有極大的優(yōu)勢，但如果不講主次，四面開花，全面受敵，撒胡椒面，那這種優(yōu)勢也將不復(fù)存在，反而處于極大的被動，所謂“備前則后寡，備后則前寡;備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡”。正確的方法應(yīng)該是，合理配置有限資源，突出重點，集中優(yōu)勢兵力中心突破，這就是“故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將”，“并氣積力，運兵計謀，為不可測”。

　　正是基于這樣的認識，《孫子兵法》全書既堅持全面論，更強調(diào)重點論。其所有命題，均以兩點之中抓重點的方式來表述，如攻守一體，以攻為重點;奇正相生，以奇為優(yōu)先;主客相對，以客為側(cè)重;常變并行，以變?yōu)橹黧w。“全勝”“戰(zhàn)勝”不可或缺，而以“戰(zhàn)勝”為重中之重;“避實”“擊虛”相輔相成，而以“擊虛”為根本選擇。

　　創(chuàng)新意識：觀念的創(chuàng)新、戰(zhàn)法的創(chuàng)新、思維的創(chuàng)新

　　任何事物活力都淵源于銳意開拓，不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新精神融入了《孫子兵法》的整個層面，是《孫子兵法》能夠超越其前代兵學(xué)理論、獨領(lǐng)風(fēng)騷的根本標志。

　　《孫子兵法》的創(chuàng)新包括觀念的創(chuàng)新、戰(zhàn)法的創(chuàng)新、思維的創(chuàng)新等多個層次、多個方面。《孫子兵法》排斥了“以禮為固，以仁為勝”的舊“軍禮”傳統(tǒng)，提出了一系列反映時代要求、迎合新的戰(zhàn)爭形勢的兵學(xué)理論，用“兵以詐立”“兵者詭道”取代“鳴鼓而戰(zhàn)，不相詐”;用“掠鄉(xiāng)分眾”“墮其城，毀其國”取代“不殺黃口，不擒二毛”;用“兵貴勝，不貴久”“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”取代“逐奔不過百步，縱綏不及三舍”。通過這些全方位的創(chuàng)新，使其兵學(xué)理論成為與時俱進、滿足現(xiàn)實的戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則，實現(xiàn)了中國古典兵學(xué)一次具有革命性意義的飛躍。

　　機遇意識：“必勝之術(shù)，合變之形，在于機也”

　　“時來天地皆同力，運去英雄不自由”。機遇指的就是時機，是關(guān)系戰(zhàn)局勝負趨勢的基本條件?！秾⒃贰?yīng)機》云：“夫必勝之術(shù)，合變之形，在于機也?！痹诶谩皶r機”問題上，一方面自然應(yīng)該持重，不可輕舉妄動，所謂“時不至，不可強生;事不究，不可強成”。另一方面更應(yīng)該善于把握戰(zhàn)機，“得時無怠，時不再來”，“從時者，猶救火，追亡人也。蹶而趨之，惟恐不及”;否則便會“失利后時，反受其殃”。

　　《孫子兵法》的高明，在很大程度上反映為它對創(chuàng)造和把握機遇的重視。它主張在強大的軍事實力的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮將帥的主觀能動性，積極創(chuàng)造和運用有利的作戰(zhàn)態(tài)勢，出奇制勝地打擊敵人，去奪取戰(zhàn)爭的勝利，即通過“造勢”“任勢”“示形動敵”等手段，尋得最大的機遇，爭取最好的條件。所謂“善戰(zhàn)者，其勢險，其節(jié)短，勢如彍弩，節(jié)如發(fā)機”。而一旦捕捉到機遇，則要毫不猶豫地把握住，使之轉(zhuǎn)化為勝利的現(xiàn)實：“始如處女，敵人開闔;后如脫兔，敵不及拒”。

　　主動意識：“致人而不致于人”

　　主動權(quán)乃是軍隊行動的自由權(quán)。在戰(zhàn)場上，主動權(quán)即軍隊命脈之所系，誰失去行動自由，誰就面臨失敗的危險。孫子對這層道理早有深刻的領(lǐng)會，并用簡潔深刻的一句話概括揭示了牢牢掌握主動權(quán)的不朽命題：“致人而不致于人”，即善于調(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動。這一原則是孫子制勝之道的靈魂。

　　為了達到掌握主動權(quán)的目的，孫子全方位、多角度闡述了相關(guān)要領(lǐng)：第一，示形于敵，迷惑和欺騙敵人，使其暴露弱點，然后給予凌厲的打擊。第二，“以十擊一”，即集中優(yōu)勢兵力，果斷有效地打擊敵人。第三，“攻其所必救”，即正確選擇作戰(zhàn)的主攻方向。第四，“避其銳氣，擊其惰歸”，即高明把握實施攻擊的有利時機。第五，“知戰(zhàn)之地”“知戰(zhàn)之日”，察知戰(zhàn)場地理，了解戰(zhàn)場天候，并采取“策”“作”“形”“角”等手段，全面掌握敵情。第六，“兵無常勢，水無常形”，因敵變化而取勝。

　　優(yōu)勢意識：“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”

　　在軍事斗爭中，奇謀妙計固然占有舉足輕重的位置，但從根本上講，強大的軍事實力才是真正決定戰(zhàn)爭勝敗天平上的砝碼。因為不僅“伐兵”“攻城”離不開一定的軍事實力的巧妙運用，就是“伐謀”“伐交”也必須以雄厚的軍事實力為后盾。

　　孫子對這一問題有著清醒的認識，全面系統(tǒng)地論述了軍事實力在戰(zhàn)爭中的地位和作用，以及軍事實力運用的原則和實力建設(shè)的方法、途徑諸問題。具體地說，“先為不可勝”，“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”是實力政策;“守則不足，攻則有余”，即“強攻弱守”是對實力的戰(zhàn)略運用;“修道而保法”是發(fā)展軍事實力的基本原則，而“善戰(zhàn)者之勝也，無奇勝，無智名，無勇功”“勝于易勝”則是實現(xiàn)實力政策所要達到的上乘境界。孫子認為，戰(zhàn)爭指導(dǎo)者必須依據(jù)敵我雙方物質(zhì)條件的優(yōu)劣、軍事實力的強弱，靈活采取攻守兩種不同形式，以達到在戰(zhàn)爭中保全自己、消滅敵人的目的。

　　偏鋒意識：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”

　　另類思維，劍走偏鋒，往往能起到特殊的效果，達成意外的收獲，此所謂“攻其無備，出其不意”?！秾O子兵法》之所以能享有“百世談兵之祖”的美譽，一個重要的原因，就是它往往不按常規(guī)出牌，常常有出人意表的哲理闡發(fā)。

　　例如，有關(guān)軍隊法規(guī)制度的實施，通常的做法是照章辦事、令行禁止?！秾O子兵法》承認與強調(diào)這一規(guī)則，提倡“修道而保法”，但又認為，在特定條件下，必須劍走偏鋒，另出奇招，有變通，有另類。所以，它又提倡“施無法之賞，懸無政之令”，意謂為了激發(fā)士卒的殺敵之心，必要時就要施行超出慣例的獎賞，法外施恩，頒布不合常規(guī)的命令，莫測高深。又如，軍隊駐扎與布陣，通常的處理當(dāng)然是“前左水澤，右背高陵”，“前死后生”，但在特殊情況下卻要反其道而行之：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。再如，有關(guān)軍隊的人員優(yōu)勢問題，既一再提倡要占有數(shù)量上的絕對優(yōu)勢，“十則圍之，五則攻之”，“以十擊一”，又不機械對待，主張精減與壓縮人員，“兵非益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已”。所以，劍走偏鋒，另類思維，是《孫子兵法》思維理性的顯著特征之一。

　　憂患意識：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”

　　《孫子兵法》的文化精神中，還有一個常為人們所忽略但卻十分重要的內(nèi)涵，這就是強烈的憂患意識。孟子嘗言：“無敵國外患者，國恒亡”，又說“人生于憂患，死于安樂”。孫子作為偉大的兵學(xué)家，對兵兇戰(zhàn)危尤有切身的體會，因此，憂患意識在他的身上特別充沛，《孫子兵法》字里行間滲透著“慎戰(zhàn)節(jié)兵”的價值取向，洋溢著“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的文化理念。

　　這種憂患意識不僅籠罩在戰(zhàn)爭觀、戰(zhàn)略論的層面上，也反映在具體作戰(zhàn)指導(dǎo)的細節(jié)上;不僅在戰(zhàn)爭之前、戰(zhàn)爭之中有鮮明的體現(xiàn)，在戰(zhàn)爭善后問題上也有突出的表露;不僅在處于逆境情況下一再強調(diào)，在處于順境條件下也反復(fù)重申，如“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，“夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣”，“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇。命曰費留”等格言，均是其厚重憂患意識的集中流露，反映了一位優(yōu)秀思想家對國家安危、民眾存亡乃至人類命運的終極關(guān)懷。正是由于《孫子兵法》具有強烈的憂患意識，它才超越了普通的兵書層次而升華到了偉大哲學(xué)理論的高度。

　　《孫子兵法》始終在強調(diào)一個原則，對所有人而言，憂患意識都是不可或缺的。人們既要善于從逆境中奮起，更要能在順境之中善始善終，戒驕戒躁，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”。這才是做人處世的理想境界，也是我們今天領(lǐng)略《孫子兵法》精辟哲理時所應(yīng)該具備的現(xiàn)代意識。(作者黃樸民為中國人民大學(xué)國學(xué)院教授)

來源：北京日報