《西游》如何寫如來(lái)

　　清嘉慶十五年，悟元道人劉一明完成了《西游原旨》，他認(rèn)為作品是在弘揚(yáng)儒、釋、道三家教義，“闡三教一家之理，傳性命雙修之道”。此見解曾影響甚廣，遭魯迅、胡適批判后一度銷聲匿跡，到本世紀(jì)初又有人重拾舊說(shuō)，提出《西游記》創(chuàng)作是“歸旨于佛的情愫與心懷”，是“用宗教思想尤其是佛學(xué)思想改良社會(huì)改良人生的教科書”。其實(shí)魯迅早就說(shuō)過(guò)，這部小說(shuō)“實(shí)出于游戲”，作者“尤未學(xué)佛”。若細(xì)觀作品中具體描寫，還可發(fā)現(xiàn)作者對(duì)佛教領(lǐng)袖常有輕慢之語(yǔ)。

　　鎮(zhèn)壓大鬧天宮的孫悟空是如來(lái)在書中第一次出場(chǎng)，兩人先是激烈爭(zhēng)辯，悟空“皇帝輪流做，明年到我家”的名言就在此時(shí)說(shuō)出。后來(lái)如來(lái)提出賭賽，只要悟空能跳出他的手掌便算贏。悟空一路筋斗翻出去，看到五根肉紅柱子，以為已到盡頭路，就變出筆墨在中間柱子上題寫：“齊天大圣，到此一游?！比鐏?lái)翻掌一撲，將悟空壓在五行山下。如來(lái)可謂是完勝，但作者一個(gè)細(xì)節(jié)卻敗壞了他勝利的興致：悟空“在第一根柱子根下撒了一泡猴尿”。如來(lái)光環(huán)繞身卻夾雜著猴尿臊氣，實(shí)是大煞風(fēng)景，作者若是崇拜佛祖的虔誠(chéng)信徒，會(huì)讓如來(lái)沾上猴尿臊氣嗎?如來(lái)回至雷音寶剎，告訴環(huán)繞身邊的弟子，天上諸神對(duì)悟空“俱莫能降伏”，就連太上老君“亦莫能傷損”，唯有他才能恢復(fù)天宮秩序。他還告訴眾人，玉帝“立安天大會(huì)謝我”，而且是“請(qǐng)我坐了首席”。如來(lái)有著大智慧、大法力，而作者寫上那些話語(yǔ)，卻使人窺見他的虛榮心。

　　第五十五回里，作者對(duì)佛祖再次不恭敬。悟空與八戒為救唐僧，先后被蝎子精扎得疼痛難禁。趕來(lái)的觀音對(duì)蝎子精也奈何不得，她告訴悟空，就連佛祖如來(lái)也吃過(guò)大虧：

　　他前者在雷音寺聽佛談經(jīng)，如來(lái)見了，不合用手推他一把，他就轉(zhuǎn)過(guò)鉤子，把如來(lái)左手中拇指上扎了一下，如來(lái)也疼難禁，即著金剛拿他，他卻在這里。

　　事件經(jīng)過(guò)作者說(shuō)得含含糊糊，全憑讀者體會(huì)。書中妖精可謂多矣，而上雷音寺聆聽佛祖教誨的恐怕只有蝎子精。唐僧的前生金蟬子曾在聽講時(shí)睡著了，似乎如來(lái)的講課并不生動(dòng)。但蝎子精仍然進(jìn)了雷音寺，她積極要求上進(jìn)，尋覓正果之途。氤氳裊繞之中出現(xiàn)了別開生面的場(chǎng)景，一位“美若西施還裊娜”的女子廁身那一大批羅漢、比丘僧與優(yōu)婆塞中，故事也由此發(fā)生：“如來(lái)見了，不合用手推他一把”?！安缓稀币鉃椴粦?yīng)當(dāng)，儒家說(shuō)“男女授受不親”，佛家說(shuō)“色即是空”，你佛祖去推那女子干嘛?該描述還給讀者留下想象空間：如來(lái)是距離多遠(yuǎn)“推”的?又“推”在哪里?蝎子精的反應(yīng)表明她感到遭受了不可容忍的非禮，便立即“轉(zhuǎn)過(guò)鉤子，把如來(lái)左手中拇指上扎了一下”，猶如今日女子路遭突襲，立即向侵犯者噴發(fā)防狼噴劑一般。靈山待不住了，逃走的蝎子精不再是善男信女，她仍去做妖精，琵琶洞里那盤“人肉餡的葷饃饃”便是證明。

　　觀音的講述是在擴(kuò)散不該傳播的消息，盡管介紹扼要含糊，負(fù)面印象卻已造成。刪去那五十余字對(duì)降服蝎子精的故事并沒有影響，作者卻偏是寫上，對(duì)佛祖的輕慢也隱約其間。這類手法在作品中還常遇見，如第十四回中那句“法身佛，沒模樣，一顆圓光涵萬(wàn)象”，貌似贊頌如來(lái)，但調(diào)侃意味十足。對(duì)于佛門眾人似也不恭敬，描寫黃風(fēng)怪與悟空交戰(zhàn)吹起怪風(fēng)時(shí)，作者筆觸竟蕩到靈山出洋相：“五百羅漢鬧喧天，八大金剛齊嚷亂。”

　　取經(jīng)故事結(jié)束時(shí)，作者對(duì)如來(lái)的描述又別有意味。唐僧師徒千辛萬(wàn)苦總算到了西天，可是領(lǐng)取經(jīng)卷時(shí)，阿儺、伽葉索取不到“人事”，就給了些無(wú)字經(jīng)卷。唐僧師徒向如來(lái)投訴，如來(lái)卻為阿儺、伽葉辯解，還以給舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)者家誦經(jīng)“只討得他三斗三升米粒黃金回來(lái)”為例，說(shuō)明“經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取”。到西天取到經(jīng)本來(lái)是功德圓滿、皆大歡喜，作者卻偏要插入這段描寫。阿儺、伽葉索取“人事”是引子，如來(lái)辯解是關(guān)鍵。三斗三升米粒黃金可不是小數(shù)，如來(lái)卻認(rèn)為“忒賣賤了”，經(jīng)作者這番描述，佛法弘揚(yáng)竟成了市井買賣。

　　作者對(duì)觀音菩薩也常不甚恭敬。熊精偷去袈裟是悟空保唐僧西行時(shí)首次遇妖，事情起因是觀音禪院院主起了貪心，他還想燒死唐僧。事情出在觀音的禪院，悟空認(rèn)定“這樁事都是觀音菩薩沒理”，于是便奔向南海討說(shuō)法。悟空降服金角大王與銀角大王后，太上老君告訴他，那是他的燒火童子，觀音“問(wèn)我借了三次，送他在此托化妖魔，看你師徒可有真心往西去也”。悟空聞言火從心起，他拼著性命打殺才救出唐僧，原來(lái)這竟是觀音安排的測(cè)試，于是破口罵道：“這菩薩也老大憊懶!”因不解恨便又加上一句：“該他一世無(wú)夫!”唐僧師徒四人會(huì)齊后，觀音也立即安排了測(cè)試，她邀上普賢、文殊與黎山老母，化身“妖嬈傾國(guó)色，窈窕動(dòng)人心”的美女，看唐僧師徒是否動(dòng)心。作者竟讓觀音施展美人計(jì)，還親自下場(chǎng)誘惑，這與她的身份以及世人的敬仰太不相符了。多次測(cè)試讓悟空明白，保唐僧西行并非什么神圣事業(yè)，這只是“取經(jīng)的勾當(dāng)”。

　　不過(guò)，普陀山荷花池里的金魚在通天河作怪卻不是觀音的設(shè)計(jì)。金魚怪當(dāng)日在普陀山“每日浮頭聽經(jīng)”，煞是虔誠(chéng)，可一入塵世，就每年要吃一對(duì)童男童女。觀音用魚籃收回了金魚，但對(duì)它吃人惡行卻未作任何懲戒。陳家莊百姓見觀音現(xiàn)身，“一莊老幼男女，都向河邊，也不顧泥水，都跪在里面，磕頭禮拜”，他們感恩觀音除害，卻不知那妖怪卻是觀音自家養(yǎng)的金魚。

　　《西游記》刊行后不久，鄧志謨的《咒棗記》出版，其中王惡吃童男童女故事全然抄襲《西游記》。書中收服王惡的薩真人也沒殺他，不過(guò)前提是發(fā)下毒誓：“我今日改邪歸正，若不終始一心，轟雷亂劈，永劫墮于陰山之獄?！庇辛诉@番悔過(guò)之語(yǔ)，多少算是有了個(gè)交代，可是《西游記》中，面對(duì)跪在泥水中的百姓，觀音沒有懲戒金魚的許諾，金魚也無(wú)任何悔過(guò)表示，作者只用“當(dāng)時(shí)菩薩就歸南?！币痪湓拵н^(guò)了。作品中這樣的情景不止一次地出現(xiàn)，文殊的坐騎青獅、普賢的坐騎白象以及與如來(lái)有親的大鵬將獅駝國(guó)臣民全吃完了，悟空進(jìn)入獅駝洞，看到的是“骷髏若嶺，骸骨如林。人頭發(fā)躧成氈片，人皮肉爛作泥塵”，“將活人拿了剮肉”，“把人肉鮮煮鮮烹”。饒是如此，那妖怪與雷音寺仍保持著聯(lián)系，用太白金星的話來(lái)說(shuō)，是“一封書到靈山，五百阿羅都來(lái)迎接”。吃人無(wú)數(shù)，罪不可恕，可是文殊、普賢只是罵了聲“孽畜”而已，青獅與白象“泯耳皈依”，于是便什么事都沒了。

　　道家中人行徑亦是如此。南極壽星的坐騎白鹿跑到比丘國(guó)做了國(guó)丈，慫恿國(guó)王“單用著一千一百一十一個(gè)小兒的心肝，煎湯服藥”，以圖“千年不老”。喪心病狂之舉越出了人們的想象，人們甚至還會(huì)懷疑：這“甚能延壽”的方法，莫非是南極壽星的秘方?斗不過(guò)悟空的白鹿眼見性命不保，南極壽星趕來(lái)救它，懲戒只是摸著它的頭罵聲“好孽畜啊!”并又告訴它：“若不是我來(lái)，孫大圣定打死你了。”又如奎木狼，下凡后也干起妖精勾當(dāng)，書中曾寫他在寶象國(guó)宮中，“伸開簸箕大手，把一個(gè)彈琵琶的女子，抓將過(guò)來(lái)，扢咋的把頭咬了一口”。奎木狼被抓回天界后，玉帝只追究他“私走一方”的錯(cuò)誤，懲罰也只是“貶他去兜率宮與太上老君燒火，帶俸差操”，原來(lái)的工資還照發(fā)，不久悟空與犀牛怪爭(zhēng)斗時(shí)，奎木狼已經(jīng)官?gòu)?fù)原職了。

　　作者對(duì)道家領(lǐng)袖的描寫也毫不客氣，元始天尊、靈寶道君與太上老君是教中地位最高的“三清”，但在車遲國(guó)，悟空卻吩咐八戒將他們的坐像扔進(jìn)茅坑，“做個(gè)受臭氣的天尊”。如果作者尊崇道教，斷不會(huì)設(shè)計(jì)出如此褻瀆其領(lǐng)袖的情節(jié)。

　　魯迅論及《西游記》藝術(shù)特色時(shí)曾云：“復(fù)善諧劇”是“作者稟性”，“雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故”，其間作者“玩世不恭之意寓焉”。作者對(duì)宗教領(lǐng)袖時(shí)有戲謔之言是其“稟性”的表現(xiàn)，但對(duì)他們不以為然應(yīng)是真實(shí)情感的流露。(陳大康)

來(lái)源：文匯報(bào)