“以情促融” “朱子文化”已成兩岸交流不可替代的重要橋梁

華夏經(jīng)緯網(wǎng)10月20日訊  為全面貫徹落實《決議》內(nèi)容和習(xí)近平總書記來閩考察講話精神，發(fā)揮朱子文化在“以情促融”方面的紐帶作用。10月19至22日，由九州文化傳播中心、福建社會科學(xué)院、武夷學(xué)院共同主辦的“海峽兩岸朱子文化論壇”在福建武夷山市舉行。論壇開幕式由福建社會科學(xué)院哲學(xué)所所長張文彪主持，福建社會科學(xué)院副院長劉小新、武夷學(xué)院副院長廖斌、九州出版社副社長王守兵出席開幕式并致辭。

論壇現(xiàn)場

論壇開幕式由福建社會科學(xué)院哲學(xué)所所長張文彪主持，福建社會科學(xué)院副院長劉小新、武夷學(xué)院副院長廖斌、九州出版社副社長王守兵出席開幕式并致辭。

福建社會科學(xué)院副院長劉小新

劉小新副院長在致辭中指出福建是朱子文化的發(fā)源地，同時又是臺灣移民的主要來源地，這種同文同祖的雙重關(guān)系推動朱子文化成為兩岸人民共同的文化基因和文化資源。因此，發(fā)揮朱子文化在閩臺文化融合發(fā)展中的積極作用是新時代新形勢下的必然要求。本次論壇的一個重要目的就是為了通過強調(diào)朱子文化在兩岸交流上不可替代的重要橋梁和紐帶作用，在進一步加強重要領(lǐng)域?qū)W術(shù)交流的過程中，不斷增進和深化兩岸融合發(fā)展。

武夷學(xué)院副院長廖斌

廖斌副院長在致辭中指出武夷山市是朱子學(xué)的發(fā)祥地，朱子學(xué)的誕生使福建文化乃至整個中華文化翻開了新的篇章。朱子學(xué)在傳入臺灣后充分發(fā)揮了經(jīng)世致用的功能，在推動臺灣社會的發(fā)展、增強臺灣同胞與大陸的文化聯(lián)系等方面發(fā)揮了積極作用。朱子學(xué)已成為臺灣的一種文化傳統(tǒng)，在臺灣社會的各個時期都得到很好的傳承和發(fā)展，是兩岸文化認(rèn)同的堅實基礎(chǔ)。因此，本次論壇的議題對海峽兩岸文化融合發(fā)展具有重大現(xiàn)實意義。

九州出版社副社長王守兵

九州出版社副社長王守兵在致辭中從九州出版社出版的《錢穆全集》中錢穆對朱子的評價入手，肯定了朱子學(xué)的研究價值和研究成果，并希望大家在進行學(xué)術(shù)研究的同時關(guān)注經(jīng)典普及工作。

在朱子易學(xué)與理學(xué)思想研究方面，山東大學(xué)王新春教授認(rèn)為朱熹對于《易》太極之理內(nèi)在于其中的交易、變易底蘊以及畫前之易的理解，融入了相關(guān)理學(xué)的視域。在此視域下，朱熹又在思想史家、哲學(xué)史家的品格背后，蘊含著思想家、哲學(xué)家的品格。與之相呼應(yīng)的還有泉州黎明大學(xué)紀(jì)委書記、教授林長紅與泉州師范學(xué)院教授林振禮在合作論文中對明代蔡清《虛齋看河圖洛書說》進行了初探，北京外國語大學(xué)的謝輝副研究員對元代福建地區(qū)易學(xué)的發(fā)展做了梳理，山東社科院國際儒學(xué)研究院助理研究員張恒從“太極”之辯角度論述了早期理學(xué)的內(nèi)在張力等議題；四川大學(xué)哲學(xué)系教授張培高梳理了朱熹將“誠”解釋為“真實無妄”是對宋代新儒家諸多解釋的綜合過程，而這一過程就是“誠”由“道德本體論”到“宇宙本體論”不斷升格的過程，是理學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的過程，也是儒家與佛道二教對抗不斷深化的過程。江蘇科技大學(xué)人文學(xué)院副教授崔海東則更為宏觀的論述了朱子道體中的本體、形體、體用與實體等相關(guān)概念。

論壇現(xiàn)場

在禮學(xué)與四書學(xué)研究方面，山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究院院長涂可國集中對朱熹的責(zé)任倫理基本內(nèi)涵、責(zé)任倫理主體結(jié)構(gòu)、責(zé)任倫理主體指向結(jié)構(gòu)、作為道德活動的責(zé)任倫理內(nèi)容指向結(jié)構(gòu)四部分進行了論述；而華僑大學(xué)的馮兵教授從情感性、宗教性、實踐性三重維度對朱子的禮學(xué)觀進行了總結(jié)。在更為具體的方面，武夷學(xué)院副教授王志陽以祝板坫圖與豆圖為中心考察了《紹熙州縣釋奠儀圖》的禮圖制作原則；福建社科院哲學(xué)所副研究員周元俠以朱子《家禮》為中心論述了朱子門人在閩學(xué)官學(xué)化進程中的貢獻。四書學(xué)研究方面，華僑大學(xué)教授楊少涵認(rèn)為基于唐宋八大家在文學(xué)上的偉大成就與政壇上的巨大影響，他們對《中庸》的關(guān)注與表章推進學(xué)界士人對《中庸》相關(guān)話題的注意與研究；而福建社科院哲學(xué)所副研究員薛孝斌對《孟子》“子弟多暴”做出新的解釋。

在朱子學(xué)的多元詮釋與發(fā)展方面，廈門大學(xué)教授謝曉東對東亞儒學(xué)中人心道心問題的哲學(xué)意義進行了集中論述，提出這一問題存在四個難題，而這些難題凸顯了人心道心問題的哲學(xué)深度與廣度；華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授趙建功對朱子會通儒佛的努力及其反思進行了論述；武夷學(xué)院副教授黎曉鈴論述了朱子對道謙禪法的理解；廈門大學(xué)助理教授李璐楠對晚明李材的儒佛之辨思想進行了梳理，認(rèn)為明宗和辨異是李材思想的一體兩面；福建社科院歷史所副研究員陳文慶對明代丘濬的《朱子學(xué)的》進行了闡述；臺灣朱子學(xué)會秘書長、武夷學(xué)院副教授黃柏翰認(rèn)為傳統(tǒng)書院精神強調(diào)人格修養(yǎng)與道德實踐呼應(yīng)了當(dāng)代通識教育最求全人教育的理念；廈門大學(xué)博士生袁素以朱熹為中心對絜矩之道與中國傳統(tǒng)文化中的“承認(rèn)”觀念進行了比較研究；廈門大學(xué)博士生張茹夢將朱子經(jīng)權(quán)觀與赫斯特豪斯美德倫理學(xué)視域進行了對比研究；廈門大學(xué)博士生劉舒雯從道德心理學(xué)角度對孟子禮觀進行了分析。

在朱子學(xué)的普遍性與地域性方面，山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究院副研究員汪霏霏認(rèn)為朱子文化不僅具有地域性、特殊性，也具有普遍性，正是朱子文化可普遍化的因素和穿透力、影響力，使朱子文化跨越時空、超越國度進行傳播。具體到朱子文化在福建的發(fā)展和傳播，福建社科院歷史所研究員劉傳標(biāo)對朱子在福建長樂的足跡及門人進行了梳理；福建社科院哲學(xué)所助理研究員黃太勇對朱熹創(chuàng)立“閩學(xué)”的家族因素和福建地域因素進行了闡述；同樣，朱子文化在臺灣的傳播與影響也受到很多學(xué)者的關(guān)注，武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心秘書長、教授張品端對朱子學(xué)與兩岸文化認(rèn)同及其展望發(fā)表了觀點，提出應(yīng)當(dāng)以更寬廣的視野來審視兩岸文化發(fā)展和彼此的交流與合作，共同面向世界、面向未來。兩岸文化協(xié)調(diào)發(fā)展和創(chuàng)新要從道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)上尋求“共同價值”，在民族認(rèn)同上培養(yǎng)“共同記憶”，求同存異，相互尊重，在兩岸和平發(fā)展上創(chuàng)造“共同想像”。培育出兩岸堅實的生活基礎(chǔ)、合作基礎(chǔ)和價值觀基礎(chǔ)，開創(chuàng)出一個全新的兩岸文化協(xié)調(diào)發(fā)展和創(chuàng)新格局。除此之外，武夷學(xué)院教授蘭宗榮對海峽兩岸朱子文化研學(xué)旅行的現(xiàn)狀、問題與建議進行分析，武夷學(xué)院陳國代副教授集中討論了朱熹學(xué)傳入臺灣的作用和影響，南平市臺辦助理研究員羅小平對朱子學(xué)對臺灣社會經(jīng)濟的影響進行了探討。