深化兩岸歷史文化紐帶的再研究、新敘事為鄉(xiāng)村振興、兩岸融合提供精神文化新力

　　作者 許地山研究所特約研究員 楊仁飛

　　眾所周知，兩岸同根同源，歷史文化紐帶緊密。源源不斷的人員交流，尤其是探親尋根之旅在2024年迎來了新的氣象：臺灣地區(qū)前領(lǐng)導(dǎo)人馬英九、前立法部門負(fù)責(zé)人王金平在退職多年后踏上祖國的土地，進(jìn)行祭祖與祭神之旅;今年臺灣宗親組團(tuán)參加鄭成功誕辰400年祭典、同名村聯(lián)誼等活動，由此說明了中華文化、民族血脈是導(dǎo)向兩岸和平發(fā)展、兩岸人民心靈契合的正確之路。

　　在兩岸宏大、綿密的中華文化認(rèn)同敘事下，本文試圖以臺南許南英、許地山家族在福建的足跡這個微主題，探尋一個愛國家族的奮斗歷史，為他們曾經(jīng)踏足過的廈漳鄉(xiāng)村當(dāng)下與未來的鄉(xiāng)村歷史敘事、文旅產(chǎn)業(yè)提振亮點(diǎn)，為兩岸融合提供新素材。在閩臺這塊熱土上，還有陳元光、陳化成、陳永華、汪春源、林祖密家族等無數(shù)動人的兩岸歷史、人文故事與遺跡，期許進(jìn)一步挖掘閩臺資源，進(jìn)一步活化歷史文化資源，有更多的臺灣同胞一起講好兩岸家族之間脈動的動人故事，有更多的事跡在鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)拓展、鄉(xiāng)村敘事中得到更多、更完整的體現(xiàn)、展現(xiàn)，為鄉(xiāng)村振興、兩岸融合示范區(qū)建設(shè)提供更豐滿、朝氣向上的精神文化新力。

　　一、以許南英、許地山家族旅居廈漳為例子，講好臺灣內(nèi)渡家族的革命、愛國故事

　　1894年后，不屈于臺灣被日本占領(lǐng)、統(tǒng)治的一批臺灣省人選擇重新回到祖地福建、廣東等地，形成了如汪春源、許南英、施士潔、丘逢甲、邱緝臣、陳卜五、林祖密、林爾嘉等一批內(nèi)渡家族，汪春源、許南英、邱緝臣(女兒邱韻香嫁如今海滄霞陽楊家楊文升)家族先后定居漳州、泉州等地，他們及子嗣最后落籍福建，成為兩岸歷史人文連接中有特殊情感的群體。他們在福建的城鄉(xiāng)交游，從事文化創(chuàng)作、培養(yǎng)閩臺子弟，參與反帝愛國事業(yè)，寫下值得后人歌頌與銘記的故事。

　　1、1911年辛亥革命前許南英、許地山一家從廣州遷移到廈門海滄暫居背后的“黃花崗起義”隱秘往事

　　2024年馬英九先生在紀(jì)念黃花崗起義的時候，提到了在黃花崗犧牲的臺灣人名字，其中有一個是許贊元。筆者第一時間提醒媒體朋友，許南英的第二子許贊元不是“七十二烈士”，他是幸存者。

　　1910年許南英寫下“次兒叔壬東洋就學(xué)書此勉之”長詩，指其成童入軍界，爾志亦云銳。軍界本光明，胡為忽陰翳。為友不平鳴，忽受人排抗日，脫然出軍界，前功隨水逝。男和志四方，東洋事游藝……國步正艱難，及時勤策功……”。

　　其實(shí)，許贊元去日本不是去念書，而是投身革命。1911年農(nóng)歷三月黃花崗起義失敗，林懷民、許贊元以及海滄青礁陳家的一位子弟等不幸被捕。林懷民等被殺，而許南英、陳炳煌等人全力營救，許贊元、陳家子弟得以釋放。許南英讓許贊元放棄從軍的夢想。黃花崗起義失敗之后，已在廣東擔(dān)任官職、教職的許南英不得已帶領(lǐng)全家遷居到福建，許南英有“我家正漂泊，宦海無根柢”的感慨。1911年黃花崗起義之時，許南英尚不知自己的兒子就在起義軍之列，他曾寫下《紀(jì)事》詩一首：“南郭雙門伏殺機(jī)，將軍英武果能飛。金彈霹靂轟從騎，赤血淋漓漬戰(zhàn)衣。不肯累人傷大德，尚能殺敵奮余威。頑民太息頭顱賤，何苦甘心視死歸”。但是很快意識到自己的兒子們都已經(jīng)與清廷走到了對立面，許南英終于放下大清最后進(jìn)士的身段，于1911-1912年暫居“海滄墟”“石美黃氏別莊”“管厝巷”。“海滄墟”地點(diǎn)極可能是現(xiàn)在蘆塘或蓮塘陳家在附近的住宅里。此時的許南英長子許贊書加入同盟會，曾為廈門同盟會的會長，次長參加黃花崗起義，四子許地山也有可能在此時已在廣州的官宦學(xué)堂加入了革命者的隊(duì)伍。1911年留在石美教書的許贊元于11月17日漳州光復(fù)時，作為福建軍政府南部分府安撫官員前來漳州維持穩(wěn)定。同期曾組織百名學(xué)生兵支持辛亥革命漳州起義，1915年參加中華革命黨福建支部，參加中華革命黨，設(shè)法籌運(yùn)槍枝彈藥，說明了許南英家族在20世紀(jì)初時代大變革中站到了革命的行列中。

　　圖片說明：海滄蓮塘陳氏祠堂

　　2、許南英、許地山在福建鄉(xiāng)村的足跡

　　1911年間，許南英與老友黃仲琴、沈琛笙等一同游覽漳州南山寺、開元寺。在海滄居住的時間里，1912年許南英與陳家子弟、學(xué)校老師陳畹蘭一起泛舟海滄湖，參訪蓮塘別墅里的西洋式花園，并寫下“蓮花洲小山”一詩：“此山何處來，東西空依傍。特地矗芙蓉，屹然小屏嶂。主人也不俗，經(jīng)營費(fèi)意匠?！?寫下“借滄海居冬夜寐口占”詩：“起看殘?jiān)潞疅o聲，臥聽回潮怒有聲。子丑寅時酣睡足，碧天何事尚遲明”以及“壬子午節(jié)前一日與蓮塘學(xué)校陳畹蘭教員并陳其純諸昆季放舟滄江”長詩。

　　因?yàn)椤敖韬婢印苯屑?，不宜長居，許南英故率家人移居20公里地之外的石美黃氏別莊。黃氏是石美的大姓，在北門、東門(東門社篁坑黃氏大宗)、南門有黃姓大小宗祠好幾座，其中靠近漳州河口的幾組傳統(tǒng)閩南紅磚民居，是東門社的黃氏集中居住地，極可能是許南英曾經(jīng)旅居過的地方，此處在石美街(BASAR)的南面，鬧中取靜。當(dāng)然也有可能居住在北門、南門黃氏家族的房屋里。南門黃氏在清雍正年間建有一座貞潔牌坊，由臺灣府學(xué)教授祈門知府黃開業(yè)題字。

　　1911-1912年旅居石美期間，許南英與朋友們一起訪江東橋、竹溪寺、開元寺、圓山等地?！督瓥|橋》一詩贊江東：“排空雄石勢岧峣，百丈橫江走老蛟。汀水入溪?dú)w一束，漳江出海第三條。名儒學(xué)舍今零落，野老鄉(xiāng)村更寂寞。遠(yuǎn)望萬松關(guān)下路，戰(zhàn)云愁慘未全消”。1912年中許南英在抗日失敗后離開臺灣17年之后曾短暫訪臺，與臺灣南社同仁相聚。眼看故居窺園已被日人占領(lǐng)并開辟成馬路，族人不得已尋找新的住處，而他親自種下的兩顆梅花被日軍移植出去死掉，寫下“忍死依然是漢臣，獨(dú)全一節(jié)受諸辛”的詩句(《蘇屬國》，1912)。

　　3、落花生精神在閩臺的孕育與傳播：1911年以來許南英、許敦谷、許地山與霞陽小學(xué)、石美小學(xué)、龍師附小的教書育人往事

　　許南英、許地山家族是中國傳統(tǒng)知識分子家庭，許南英除了在廣東、福建擔(dān)任鄉(xiāng)試官、縣官之外，大多數(shù)是傳統(tǒng)知識分子的樣子，與地方儒士、紳商有廣泛交流。許南英與蓮塘學(xué)校教師陳畹蘭的交往，應(yīng)該起于1911年暫居海滄階段，他曾經(jīng)于1911年在《送陳桂林回漳州》時寫道：“買山擬向丹霞住，風(fēng)雨相期過往頻”，透露出在漳州定居的想法。

　　1912年春日在海滄的許南英前往霞陽小學(xué)(楊昭固創(chuàng)設(shè)于1904年，校名為霞陽中西學(xué)堂)第二任校長的馬亦篯處，觀其藏書，并住宿三日后歸到海滄：“霞陽達(dá)海滄，蘇嶺貫其腹。昨自霞陽歸，筍輿入林麓。……屋中何所有，圖書千萬軸?！ㄏ伦宰x書，甘為花之仆。……翹首望八荒，龍蛇滿大陸”。九月許南英又到霞陽，與馬辭別。他與陳畹蘭的交往中，寫道：“友生機(jī)潑潑，兄弟樂怡怡。……茶香留渴口，蓮味沁清脾。佳節(jié)逢明日，名山訂后期”。正是與陳畹蘭的交游，1913年許南英讓四子許地山跟隨陳畹蘭師一起到緬甸共和學(xué)校教書。

　　許南英愛蘭花、梅花，也愛漳州的水仙花：“仙坂琵琶，滿山開遍水仙花〞(《游圓山琵琶坂董仙祠》)。“黃冠玉質(zhì)，異種流傳英美日。仙坂琵琶，遙指圓山是妾家。春風(fēng)一度，待送春歸歸故處?省識東風(fēng)，又醒芳魂映日紅”(《水仙花》)。清漳是許南英心中的寧靜新家園，頻繁見諸于其詩文中：“清漳山水多生色，印住衡山老寓公。食不累官今閔貢，舂甘賃廡古梁鴻。秋高欲送伊人去，世亂應(yīng)宜我輩窮!相士半生今有幾，昂頭欲搗碎虛空”。

　　以落華生筆名出名的許地山，是許南英的第四子，他在閩粵長大，直到1911年才長時間回到福建。他曾跟隨父母親在廣州與陽江等地生活，是廣州官宦學(xué)堂畢業(yè)生，1911年來到福建后，先在漳州龍海石碼眉麓小學(xué)里與哥哥許敦谷一起在石碼眉麓小學(xué)教書，1913年再跟隨陳畹蘭先生遠(yuǎn)赴緬甸教書。1915年回到廈門，先與霧峰林家林朝棟六女林月森在廈門鼓浪嶼訂婚，然后在漳州英華中學(xué)與福建省立第二師范任教員并擔(dān)任附小的主事，曾在漳州寫下《荔枝譜》(未刊稿)。研究者認(rèn)為，許地山后來以落華生筆名寫的《落花生》應(yīng)該寫于漳州生活期間，而《落華生》也被收錄在后來于1942年編的《龍溪新志》里面。

　　二、關(guān)于加大閩臺文化、歷史敘事，為兩岸融合提供文化新力的建議

　　許南英、許地山在漳廈泉以及福州等地的活動情況，是兩岸家族史的一個縮影，重新整理兩岸家族歷史，使我們認(rèn)識到兩岸文脈紐帶的緊密性、豐富多樣性遠(yuǎn)超我們的認(rèn)識。它也給我們一個重要的啟示：有必要繼續(xù)深化閩臺文化敘事，讓更多兩岸民眾了解兩岸的歷史、兩岸家族的故事，帶他們重新走進(jìn)歷史現(xiàn)場，讓歷史與現(xiàn)實(shí)對話，讓兩岸民眾產(chǎn)生共鳴。同時，文化新敘事可產(chǎn)生新的文旅路線、文旅項(xiàng)目，甚至文創(chuàng)產(chǎn)品，在兩岸交流中，形塑新的文化新力。

　　1、目前鄉(xiāng)村文化事業(yè)需要強(qiáng)化拓展性研究、論述與敘事。當(dāng)下在新質(zhì)生產(chǎn)力的探討中，科技與文化新力獲得廣泛的認(rèn)同與支持，不過，筆者與廈門科技、文化社團(tuán)的負(fù)責(zé)人交流，當(dāng)下鄉(xiāng)村振興與兩岸融合需要科技、文化各民間社團(tuán)、科技文化等各行人才機(jī)制化地參與到鄉(xiāng)村振興中，改變零時起意式、隨機(jī)參與模式，最大程度地建立城鄉(xiāng)民間社團(tuán)、專業(yè)人士參與的模式、機(jī)制。在筆者對廈漳地區(qū)部分鄉(xiāng)村考察中，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民居得不到有效保護(hù);年輕一代的村民對村史、文化了解不多;鄉(xiāng)村道路基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)完善后，缺乏精確導(dǎo)航式的介紹;閩臺文化場所傳統(tǒng)方式介紹多，新媒體、新科技應(yīng)用少，場館利用與開放率不高等問題;文化專業(yè)人才向鄉(xiāng)村延伸與服務(wù)少。

　　2、若干建議：

　　一是在現(xiàn)有的鎮(zhèn)、村級文化隊(duì)伍、文化社會團(tuán)體中進(jìn)行閩臺鄉(xiāng)村歷史連接的系統(tǒng)培訓(xùn)，通過物色村史文化宣傳員、文旅產(chǎn)業(yè)特派員、鄉(xiāng)村規(guī)范師，不斷壯大在地文化志愿隊(duì)伍;

　　在現(xiàn)有上百支在閩鄉(xiāng)村鄉(xiāng)建隊(duì)伍中，增加有深厚文化底蘊(yùn)、熟悉閩臺歷史文化的專業(yè)人士，對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化挖掘、活化利用、宣傳推廣均有不可替代的協(xié)助作用。

　　二是活化利用老人中心、文化場館、教育場所、傳統(tǒng)宮廟等現(xiàn)有資源，拓展數(shù)字化、立體、常態(tài)展現(xiàn)力度。借鑒漳州龍溪小學(xué)、漳州城市職業(yè)學(xué)院將落花生品牌化、具像化、日?；淖龇?地山書院、地山圖書館、落花生實(shí)踐基地)，培育更多的青少年認(rèn)識閩臺歷史與文化。

　　三是在當(dāng)?shù)匚幕榻B推介中增加臺灣旅閩知識群體的詩詞唱和內(nèi)容介紹

　　如許南英在1911-1913年在漳州寫下幾十首詩詞，如果能在當(dāng)?shù)氐臍v史文化介紹中，在蓮塘別墅、蘆塘舉人第的介紹里得到體現(xiàn)，那么會有更多的人了解閩臺家族之間交誼故事。如海滄錦里村、青礁村兩岸林家、顏家的故事等，建議在相關(guān)村口、文化中心、文物點(diǎn)增設(shè)路牌，介紹閩臺交往的故事。

　　三、結(jié)語

　　黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》提出，“健全因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力體制機(jī)制”。習(xí)總書記指出，“文化與科技融合，既催生了新的文化業(yè)態(tài)，延伸了文化產(chǎn)業(yè)鏈，又集聚了大量創(chuàng)新人才，是朝陽產(chǎn)業(yè)，大有前途”“探索文化和科技融合的有效機(jī)制，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，形態(tài)更多新的文化產(chǎn)業(yè)增長點(diǎn)”。新質(zhì)生產(chǎn)力，是以創(chuàng)新起主導(dǎo)作用的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，除聚集原創(chuàng)性技術(shù)創(chuàng)新突破外，要重視拓展與凝聚與時代相適應(yīng)、引領(lǐng)時代的思想與文化新力，為實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的重大使命與目標(biāo)“提質(zhì)增效”，進(jìn)而提高中華文化的韌性、延展性、拓展性。

　　鄉(xiāng)材振興，需要文化新力(文化科技力，文化人力，文化傳化創(chuàng)新能力等)，為古老、傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村催生出勃勃生機(jī)，更重要的是，中國鄉(xiāng)村是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)土壤與廣闊市場，將為文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)工作者，提供厚重而豐富多彩的中國文化精神食糧，兩岸融合、鄉(xiāng)村振興，離不開對共同傳統(tǒng)文化的再發(fā)掘、對兩岸精神價值與文化聯(lián)系的再敘事、再論述和展現(xiàn)，建構(gòu)出兩岸更緊密的文化紐帶。

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