考古的風(fēng) 終于吹到了蔡先生

　　考古的風(fēng) 終于吹到了蔡先生

　　——蔡元培的救國·強(qiáng)國·報國之教育“三段論”

蔡元培題字

1920年3月14日，胡適與蔡元培、蔣夢麟(左一)、李大釗(右一)合影于北京西山

蔡元培題詩

　　日前，一名考生因與北京大學(xué)老校長、中國近現(xiàn)代著名教育家蔡元培(1868—1940)先生同名同姓，又以考研第一的成績被該校錄取引發(fā)網(wǎng)友關(guān)注與熱議?！暗招ｉL”“重生之我在北大當(dāng)校長”，類似這樣的話題，一度沖上熱搜。這一機(jī)緣巧合的事件，也引發(fā)了人們對那位治校期間大力倡舉“兼容并包”精神，全力支持“新文化”與“新文學(xué)”運(yùn)動的北大老校長的緬懷與追念。

　　眾口齊贊蔡先生

　　蔡元培在少年時期，已名動朝野，可謂“后生先覺”，曾被前清翰林、兩朝帝師翁同龢贊為：“年少通經(jīng)，文極古藻，雋才也。”一代狂士辜鴻銘也曾這樣評價：“現(xiàn)在中國僅有的兩個好人，一個是蔡元培先生，一個是我，蔡先生點(diǎn)了翰林之后，不肯做官而跑去革命，到現(xiàn)在還革命。”

　　辛亥革命后，中國結(jié)束帝制時代，迎來民主革命時代。此時，蔡元培投身教育事業(yè)，傾力實(shí)現(xiàn)教育救國、振興中華的宏愿。他曾任教育部長并執(zhí)掌北大，文教界內(nèi)外對其教育理念及為人均極表欽佩。著名學(xué)者、執(zhí)教清華的馮友蘭曾贊曰：“蔡元培是近代確合乎君子的標(biāo)準(zhǔn)的一個人。”他為之解釋說：“身可危也，而志不可奪也——這樣的人，才是君子”“蔡先生的人格，是儒家教育理想的最高的表現(xiàn)”。

　　美國著名哲學(xué)家、教育家杜威也曾這樣評價蔡元培：“拿世界各國的大學(xué)校長來比較，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等，這些校長中，在某些學(xué)科上有卓越貢獻(xiàn)的不乏其人。但是，以一個校長身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對一個民族，對一個時代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培外，恐怕找不出第二個。”

　　在其逝世之后，1943年3月5日，《新華日報》發(fā)表了一篇題為《懷念蔡孑民先生》的社論，明確指出：“北大是中國革命運(yùn)動史上、中國新文化運(yùn)動史上，無法抹去的一個名詞。然而，北大之使人懷念，是和蔡孑民先生的使人懷念分不開的。蔡先生的主辦北大，其作風(fēng)，其成就，確是叫人不容易忘懷的，確是對于中國的革命事業(yè)有很大的貢獻(xiàn)的?！?/p>

　　蔡元培究竟何德何能，能當(dāng)?shù)闷疬@么多古今中外名流的一致贊佩，乃至社會各界的由衷贊譽(yù)呢?或者說，他的教育理念究竟有著怎樣的魅力與能量，始終能夠在一撥又一撥的革命者與執(zhí)政者、教育者與受教育者、領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者的各類社會群體之中獲得一致認(rèn)同和肯定?答案當(dāng)然可以是多種多樣的，但總而言之，蔡元培的教育理念及其踐行原則的核心，乃是“國家主義”。

　　什么是國家主義?國家主義(Statism/Nationalism)是近代興起的關(guān)于國家主權(quán)、國家利益與國家安全問題的一種政治學(xué)說。在本質(zhì)上，國家主義就是一種研究治國之道和治國之術(shù)的政治哲學(xué)學(xué)說，其價值的歸依是國家，倡導(dǎo)所有國民在國家至上的信念導(dǎo)引下，抑制和放棄私我，共同為國家的獨(dú)立、主權(quán)、繁榮和強(qiáng)盛而努力。

　　縱觀蔡元培的一生，他的政治理念及其踐行，并非從一開始就完全符合這樣的純學(xué)術(shù)定義——在救國與革命，在愛國與教育之間，他為民族利益與國家命運(yùn)來回奔走，以實(shí)際行動體證著國家主義的精神。在此，不妨以“三段論”的方式，截取其生涯片斷，窺探其理念變遷。

　　初舉教育為救國

　　首先，蔡元培最初投身教育是為了革命。作為前清翰林，他曾親歷戊戌變法的興起與失敗。對康有為、梁啟超被清廷通緝，蔡元培“甚為憤懣”“遂于九月間攜眷回紹興”“雖有人說我是康黨，我也不與辯”;他“雖表同情”“然生性不喜趕熱鬧，未嘗一訪康氏”。對于變法維新之所以失敗，他頗有感悟，曾有感而發(fā)稱：

　　孑民是時持論，謂康黨所以失敗，由于不先培養(yǎng)革新之人才，而欲以少數(shù)人弋取政權(quán)，排斥頑舊，不能不情見勢絀。此后北京政府，無可希望。故拋棄京職，而愿委身于教育云。

　　這一思想立場，與當(dāng)時的嚴(yán)復(fù)、張元濟(jì)、張伯苓等人比較接近。這些憶述，均出自其1936年寫成的《自寫年譜》中，雖是晚年憶述，仍可感受其當(dāng)年的激進(jìn)訴求與迫切心情。

　　在蔡元培看來，救國的當(dāng)務(wù)之急，不是搞政治，而是辦教育。而這一觀念的形成，正起始于戊戌變法時期。他原本支持康有為的變革理念，但不參加其組織的政治活動。因?yàn)?，他不相信這樣完全沒有根基、單靠皇帝發(fā)詔書、自上而下推行的變革，能獲得成功。中國這么大，積弊這么深，要想發(fā)展，必須在根本上從培養(yǎng)人才著手。

　　與此同時，清廷的腐敗與帝制的腐朽，也讓蔡元培將投身教育的目標(biāo)，直接指向培養(yǎng)革命人才。他在上海辦愛國女學(xué)、愛國學(xué)社等，這些教育機(jī)構(gòu)實(shí)際上都成為革命據(jù)點(diǎn)。革命人士到上海，借學(xué)校為招待與接洽機(jī)關(guān);高級課程里闡示革命意義;理化實(shí)驗(yàn)里專攻炸彈制造;高級生里更有秘密加入同盟會者等等，這些教育手段與訴求，最終都為辛亥革命的成功奠定了不可或缺的基礎(chǔ)。

　　應(yīng)當(dāng)說，此時的蔡元培并沒有什么為大清帝國茍延殘喘去愚忠苦撐的“國家主義”，這一切所體現(xiàn)的，乃是為革命理想中的推翻帝制、實(shí)現(xiàn)民主的共和國而艱苦奮斗的“國家主義”。

　　再舉教育為強(qiáng)國

　　待到辛亥革命成功，中華民國建立之后，腐朽無能的清王朝雖然被徹底推翻，可外有帝國主義列強(qiáng)覬覦侵略，內(nèi)有各路軍閥爭權(quán)奪利，在這種情勢之下，孫中山先生提出的“強(qiáng)國強(qiáng)種”主張以及“三民主義”思想，被蔡元培納入其教育理念之中;他強(qiáng)調(diào)“抱定宗旨”與“兼容并包”的大學(xué)教育基本原則，正基于此。所謂“抱定宗旨”，即以“強(qiáng)國強(qiáng)種”為根本目的，最終要通過教育實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)、國家振興之目的;所謂“兼容并包”，即古今中外、東洋西洋，但凡能夠?qū)λФㄖ谥加兴娴膬?yōu)秀思想、文化、學(xué)術(shù)等等，都應(yīng)以包容吸納之心待之。

　　毋庸置疑，蔡元培對于現(xiàn)代中國的主要貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)在大學(xué)教育體制的創(chuàng)立與培育之上。說到“大學(xué)觀”，不能不提到他的名言：

　　愛國不忘讀書，讀書不忘愛國。

　　這里的“讀書”，不是一般意義上的閱讀書籍之義，而是指學(xué)習(xí)知識與鉆研學(xué)問。這句話，可以說是道出了蔡氏心目中，中國教育的根本訴求與集體愿景所在。那么，如何較為充分地理解這句話?這是既反對學(xué)生迂腐守舊、閉門讀書，完全不關(guān)心政治時事;同時，也反對學(xué)生頭腦發(fā)熱、盲目干政，頻繁參與政治活動。

　　當(dāng)年以北大愛國學(xué)生群體為中心，所爆發(fā)的“五四”運(yùn)動，其核心訴求乃是反對北洋政府在外交上的喪權(quán)辱國，本質(zhì)上講的確是“愛國運(yùn)動”。當(dāng)時，執(zhí)掌北大的蔡元培心中也非常理解學(xué)生的愛國熱忱，曾一度表示同情與支持，但終究不得不為之引咎辭職，一方面以實(shí)際行動來表示對當(dāng)局鎮(zhèn)壓愛國運(yùn)動的不滿，另一方面也間接表示出了對學(xué)生運(yùn)動擴(kuò)大化與極端化的不支持。

　　這一時期，蔡元培曾多次提及以“國家主義”為前提的教育主張，他認(rèn)為“學(xué)生救國，重在專研學(xué)術(shù)，不可常為救國運(yùn)動而犧牲”。又稱“欲副愛國之名稱，其精神不在提倡革命，而在養(yǎng)成完全之人格。蓋國民而無完全人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉。造成完全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣?！?/p>

　　由此可見，蔡元培投身教育事業(yè)的人生軌跡，正在從最初的激進(jìn)革命、締造共和的政治理想中，走向育才強(qiáng)國、為國施教的“國家主義”上來了。

　　晚年學(xué)術(shù)為報國

　　事實(shí)上，“五四”運(yùn)動之后，已然辭職而去的蔡元培，仍為北大師生熱烈擁戴，始終難以割舍其“北大情結(jié)”。據(jù)考，蔡元培第一次出任北大校長，為1916年12月至1927年7月，任期近11年之久;第二次出任北大校長，則為1929年9月至1930年12月，任期則只有1年多一點(diǎn)的時間。蔡兩次出任北大校長期間，曾有七次請辭之舉，由于深受廣大學(xué)生教員的愛戴，屢辭屢挽，曾發(fā)生過多次北大師生的公開請愿之“挽蔡”活動。

　　其中，1927年7月，張作霖進(jìn)駐北京之后，曾取消北大稱號，改稱為“京師大學(xué)校”，蔡元培的校長名義隨之也被取消。這是蔡氏第一次出任北大校長歷程的正式終結(jié)。“皇姑屯事件”之后，張作霖被日軍炸死，蔡氏又第二次出任北大校長。不過，這一次蔡氏只是在“恢復(fù)北大”之際，應(yīng)北大師生之力請，實(shí)在是盛情難卻，方才同意出任并不在校履職的“遙領(lǐng)”校長，實(shí)際參與校務(wù)管理的乃是代理校長陳大齊等。

　　所謂“遙領(lǐng)”，即不參與北大具體管理工作，只是做“恢復(fù)北大”時期廣大師生的“精神領(lǐng)袖”而已。及至“東北易幟”之后，南京國民政府在名義上統(tǒng)一東北地區(qū)，北平的教育界也正在逐漸恢復(fù)重組，“恢復(fù)北大”工作也已漸入正軌。在這種情勢下，蔡氏遂于1930年9月13日正式向教育部當(dāng)局提出辭去北大校長一職。

　　之后一段時期，蔡元培把精力主要放在組建中央研究院上。出任中央研究院院長之后，開始專注于國家民族的文化教育和科技事業(yè)，為此又相繼辭去了其他一系列職務(wù)。從最初抱定“教育救國”宗旨，投身教育事業(yè)以來，蔡元培的“國家主義”逐漸清晰確切起來，不再將教育視作純粹的救國之道，也不再將教育視作純粹的革命工具，而更看重在國家利益至上的政治框架內(nèi)，實(shí)現(xiàn)以“教育強(qiáng)國”為核心訴求的，良性的、可預(yù)期的、可持續(xù)的，人才培養(yǎng)與國家建設(shè)之間的傳導(dǎo)機(jī)制。同時，也因年歲漸長、精力有限，遂將“教育報國”的理念縮小范域、精簡目標(biāo)，后又再次轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)術(shù)報國”的基本訴求。

　　救國·強(qiáng)國·報國

　　應(yīng)當(dāng)說，在近現(xiàn)代中國大學(xué)教育領(lǐng)域中，蔡元培既是開創(chuàng)型的先鋒與先驅(qū)，也是繼之而起的領(lǐng)袖人物。在中央研究院這樣的國內(nèi)最高學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建與組織上，他也當(dāng)之無愧的同時身兼先鋒與領(lǐng)袖角色。

　　然而，“學(xué)術(shù)報國”理想藍(lán)圖剛才鋪就，“九·一八”事變一聲炮響，卻再次打亂了包括蔡元培在內(nèi)的國內(nèi)知識精英群體的夢想與計劃。危急時刻，仍然是在“國家主義”的理想與情懷驅(qū)使之下，當(dāng)時已過花甲之年的蔡元培，在手中各項教育事務(wù)極其繁重的情況之下，身先士卒，拍案而起，積極主張抗日，擁護(hù)國共合作。1932年，他與宋慶齡、魯迅等發(fā)起組織中國民權(quán)保障同盟，積極開展抗日愛國運(yùn)動;曾致電營救楊開慧烈士，大力援救許德珩等愛國民主人士，設(shè)法營救丁玲、朱宜權(quán)等共產(chǎn)黨員。

　　蔡元培的這些晚年言論與行動，看似與教育事業(yè)已無太大關(guān)涉，但實(shí)際上卻仍是在“國家主義”理念前提之下的，與其教育宗旨相通的，從救國到強(qiáng)國，再從報國到救國的再一次循環(huán)往復(fù)之實(shí)踐。所有這些看似紛繁復(fù)雜，隨時勢時局不斷變遷著的個人言論及行動，支撐這一切的個人思想與理念，唯一不變的前提只有一個——那就是國家利益至上。

　　1940年3月5日，蔡元培在香港病逝，享年72歲。周恩來曾寫挽聯(lián)云：

　　從排滿到抗日戰(zhàn)爭，先生之志在民族革命;

　　從五四到人權(quán)同盟，先生之行在民主自由。

　　這樣的評價，可以視作無論黨派、無論立場的中國社會各界，對蔡氏一生品格與功績的“公論”。80余年之后，回望蔡元培投身教育事業(yè)的一生軌跡，始于晚清變法維新時代的“教育救國”宏愿，發(fā)展為追尋民主共和時期的“教育強(qiáng)國”理念，再嬗變?yōu)橐試依嬷辽系摹皩W(xué)術(shù)報國”計劃;雖人生有涯、世事多變，但其諸般事功皆堪垂范的傳奇生涯，注定將成為近現(xiàn)代中國教育史上的不朽篇章。

　　文并供圖/肖伊緋