從長安、邏些到敦煌：唐、蕃文化的匯聚與融合

作者：鄭紅翔 鄭炳林（分別系西北大學(xué)絲綢之路研究院講師、蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所教授）

唐朝是中國歷史上文化繁榮、民族融合的一個(gè)重要時(shí)代。在唐朝的民族關(guān)系鏈條中，吐蕃占據(jù)著至關(guān)重要的一環(huán)。唐朝初年，松贊干布（本名“松贊”，漢文史籍譯作“棄宗弄贊”）建立起統(tǒng)一的吐蕃王朝，并于貞觀八年（634）與唐朝取得聯(lián)系。此后，唐朝與吐蕃往來密切，雙方經(jīng)歷了多次和親與沖突，直到長慶會(huì)盟后達(dá)成了長久的和平。唐朝與吐蕃的交往與互動(dòng)幾乎貫穿了唐王朝歷史發(fā)展的始終。伴隨著唐朝與吐蕃的頻繁往來，雙方在文化上相互影響乃至最后融合，這個(gè)過程是形成今天中華民族共同體的一大基礎(chǔ)。唐、蕃交往與文化融合發(fā)生的主要空間，先是從長安到邏些（今拉薩），安史之亂后吐蕃曾占領(lǐng)敦煌，文化交融的中心隨之移至敦煌。

唐初兩次和親：唐朝文化從長安傳入邏些

貞觀八年，吐蕃使者第一次到達(dá)長安，受到了唐太宗的熱情接待，緊接著太宗派出行人（唐朝外交官）馮德遐回訪吐蕃。貞觀十二年（638），松贊干布遣使向唐朝請(qǐng)婚，沒有得到太宗的應(yīng)允。但松贊干布不愿放棄，終于使太宗同意了和親之事。貞觀十五年（641），吐蕃大論（即宰相）祿東贊來迎公主，文成公主帶著陪嫁隊(duì)伍從長安出發(fā)，浩浩蕩蕩前往邏些。公主之行正式開辟了長安到邏些間的“唐蕃古道”，官方開始在沿途設(shè)立驛站，不僅使節(jié)往來更為頻繁，路上的商旅和僧眾也多了起來。關(guān)于文成公主的故事在唐、蕃兩地流傳開來，至今仍是漢、藏人民共同傳唱的佳話。

現(xiàn)代人對(duì)唐、蕃關(guān)系的認(rèn)識(shí)多停留在文成公主和松贊干布的聯(lián)姻上，其實(shí)在和親背后，文成公主帶往吐蕃的物質(zhì)文化及唐朝書籍的影響更為深遠(yuǎn)。據(jù)史書記載，文成公主入藏所攜的嫁妝無論在數(shù)量上還是種類上都非常多：各種日用器具、珍寶、金玉、絲綢、服飾；吐蕃沒有的蔬果種子、藥材和香料；工匠、樂隊(duì)以及佛經(jīng)、醫(yī)書和中國古代典籍。從器物到植物種子，從匠人到樂人，還有包羅古代中國文化的書籍，這雖然是唐朝文化首次輸入吐蕃，卻是全面而深入的。據(jù)說文成公主入藏后為修建大昭寺提供過建議和幫助，自己還主持建造了小昭寺，自此漢地斗拱式屋檐等建筑風(fēng)格也在西藏高原流行起來，迄今不衰。

據(jù)《舊唐書·吐蕃傳》，松贊干布在河源初迎文成公主時(shí)見唐朝的服飾禮儀甚美，驚嘆之余“有愧沮之色”。他與公主成婚后更是“釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風(fēng)”，帶頭在蕃廷推廣起唐朝文化。緊接著，吐蕃派遣貴族子弟入長安學(xué)習(xí)，并延請(qǐng)?zhí)瞥娜巳胪罗暗淦浔硎琛?，主?dòng)輸入唐朝文化。在長安學(xué)習(xí)的吐蕃子弟中，最出名的是仲琮和論欽陵。仲琮年少時(shí)曾在長安“詣太學(xué)生例讀書”，史載高宗時(shí)他代表吐蕃出使長安，面對(duì)皇帝的各種詢問都能應(yīng)對(duì)得體。而另一位論欽陵后來當(dāng)上了吐蕃的大論，唐人稱這些外蕃子弟“因充侍子，遂得遍觀中國兵威禮樂”，從而“服改氈裘，語兼中夏，明習(xí)漢法，睹衣冠之儀，目擊朝章，知經(jīng)國之要”（《冊府元龜·諫諍部·直諫十一》）。唐朝的服飾、語言、禮儀以及國家治理的各項(xiàng)制度隨著學(xué)成歸蕃的吐蕃子弟傳入了邏些。社會(huì)生產(chǎn)層面，吐蕃也不忘引進(jìn)唐朝各類先進(jìn)手工業(yè)的匠人，高宗嗣位之際，松贊干布遣使“請(qǐng)蠶種及造酒、碾、硙、紙、墨之匠”，均得到了批準(zhǔn)。（《舊唐書·吐蕃傳》）

武則天統(tǒng)治時(shí)期吐蕃也曾請(qǐng)婚，可隨著時(shí)任贊普的赤都松英年早逝，婚事便被擱置。直到中宗復(fù)位，吐蕃再發(fā)和親使，雙方才重新定下第二次和親。這次聯(lián)姻的主角是金城公主，她的嫁妝依然豐厚：數(shù)萬匹錦繒、雜伎和各種工匠；醫(yī)藥、卜算等書籍，還帶去龜茲樂、《秦王破陣樂》等唐代音樂。值得一提的是，現(xiàn)今在拉薩仍能看到部分唐代樂器。

金城公主入藏后成為唐蕃交往的一個(gè)重要媒介，尤其在唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期，唐朝與吐蕃在西北邊境時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，每次請(qǐng)和或會(huì)盟都是借金城公主的名義向唐朝提出的。這一時(shí)期吐蕃繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)唐朝文化的輸入，開元十八年（730）還以金城公主之名向唐朝求取《毛詩》《禮記》《左傳》《文選》，漢地儒學(xué)開始系統(tǒng)地傳入吐蕃。

吐蕃占領(lǐng)敦煌：唐、蕃文化的交織與融合

天寶十四載（755）年底爆發(fā)的安史之亂打斷了唐朝與吐蕃間的平衡關(guān)系：唐王朝集中力量鎮(zhèn)壓安史叛軍用了八年，再往后又需面對(duì)藩鎮(zhèn)的種種問題；吐蕃則趁著唐朝無力西顧之機(jī)逐步占領(lǐng)了原屬唐朝管轄的西北大片土地。廣德二年（764）吐蕃占領(lǐng)河西節(jié)度使駐地涼州（今甘肅武威），切斷了河西、西域與唐中央的聯(lián)系。接著吐蕃占河西諸州，最終在貞元二年（786）占領(lǐng)沙州。唐朝的沙州就是敦煌，它在古代絲綢之路上一直是商旅往來、各民族和文化交融的重鎮(zhèn)，在吐蕃占領(lǐng)期間依舊保持了經(jīng)貿(mào)、文化交流的樞紐地位。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文書中有不少吐蕃占領(lǐng)時(shí)期的官文書、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書和佛教文書，通過這些文獻(xiàn)，我們可以一窺吐蕃占領(lǐng)時(shí)期敦煌的社會(huì)實(shí)況。

吐蕃對(duì)敦煌的統(tǒng)治開啟了唐朝與吐蕃文化的大融合時(shí)期。吐蕃在占領(lǐng)初期先保留了一段時(shí)間唐朝的鄉(xiāng)里制，但不久又改變政策，將本土“部落”、“將”的基層組織推廣到包括敦煌在內(nèi)的廣大占領(lǐng)區(qū)。吐蕃在敦煌等地推行政令時(shí)，也吸收著唐朝在河西地區(qū)的管理制度。吐蕃王朝最早的稅收是征發(fā)“大料集”（主要是征發(fā)戶丁、糧草和兵馬，劃定負(fù)擔(dān)范圍等），吐蕃統(tǒng)治河西期間改為征收“突稅”和“地子”，實(shí)質(zhì)上是承襲于唐朝的戶稅和地稅。這期間吐蕃的司法制度更是從內(nèi)容到程序都借鑒了唐制，有學(xué)者指出新出現(xiàn)的“上訴”制就來源于漢唐以來的司法制度。除此之外，吐蕃還引入唐制完善了自身的告身及驛傳等制度。

這一時(shí)期吐蕃的贊普是赤松德贊，在他不遺余力的推動(dòng)下，佛教于779年代替苯教成為吐蕃王朝的官方宗教。此后歷代贊普都推崇佛法，佛教在吐蕃的信眾增長迅猛。敦煌作為一個(gè)佛教文化興盛之地，自然地成為吐蕃人前往祈福和修行的重要目的地。我們從敦煌文書中看到，吐蕃本土的統(tǒng)治階層，甚至王室成員諸如太子、王妃都在敦煌做過抄經(jīng)祈福之事。吐蕃著名譯經(jīng)高僧法成以及赤祖德贊時(shí)期的僧相缽闡布也遠(yuǎn)赴敦煌興佛。敦煌的名僧曇曠曾受學(xué)于長安，吐蕃占領(lǐng)敦煌后贊普慕名遣使問惑于曇曠，得法師口述《大乘二十二問》。另一位敦煌禪宗大師摩訶衍更是親往邏些傳法，影響非常大。

敦煌莫高窟中也留下了不少吐蕃占領(lǐng)時(shí)期修建的洞窟，如莫高窟第93窟、第159窟、第359窟和第361窟等。這一時(shí)期敦煌的壁畫，一方面有很多傳自中原的佛經(jīng)故事經(jīng)變，具有代表性的是描繪《金光明最勝王經(jīng)》的經(jīng)變畫，還有從唐朝輸入吐蕃的文殊菩薩五臺(tái)山圣跡圖；另一方面，也融入了吐蕃的藝術(shù)風(fēng)格，例如千手千缽文殊菩薩變相等密教圖像，以及明顯的波羅藝術(shù)風(fēng)格。壁畫中大量出現(xiàn)身著吐蕃服飾的男性圖像，同時(shí)保留有著唐裝的女性形象，兩種服飾文化在藝術(shù)作品中得到了共存。邏些與敦煌跨越了距離，通過文化交融聯(lián)系在一起。

在這一階段，吐蕃的社會(huì)文化風(fēng)尚也吹進(jìn)了長安城。唐憲宗時(shí)的著名詩人白居易有一篇反映社會(huì)流行妝容的詩歌《時(shí)世妝》，內(nèi)有“烏膏注唇唇似泥”、“斜紅不暈赭面狀”的描繪，將嘴唇涂成黑色以及在臉上涂紅褐色顏料都是典型的吐蕃妝容。安史之亂后吐蕃在軍事上展露了強(qiáng)勁的勢頭，加上唐、蕃關(guān)系在憲宗統(tǒng)治期間的趨好，吐蕃的文化在長安被更廣泛地傳播。

穆宗即位后唐、蕃再次約和。長慶元年（821）十月，唐、蕃在長安舉行會(huì)盟，史稱“長慶會(huì)盟”，此后雙方實(shí)現(xiàn)了長久的和平。長安的會(huì)盟儀式完成后，唐朝派大理卿劉元鼎為會(huì)盟使前往吐蕃。長慶二年五月，在邏些舉行第二場儀式，吐蕃大論缽闡布、尚綺心兒等出席。雙方還將盟約刻石為證，分別在長安和邏些立碑。拉薩的長慶會(huì)盟碑迄今保存相對(duì)完好，歷經(jīng)千年見證著漢、藏關(guān)系的友好。劉元鼎出使之事備受唐、蕃兩方的重視，他前往吐蕃的路線、在蕃廷的見聞都前所未有地被官方記載下來，甚至還收入了正史。據(jù)《新唐書·吐蕃傳》，唐朝使團(tuán)在邏些受到隆重的款待，他們初抵蕃廷就被安排了宴請(qǐng)：“飯舉酒行，與華制略等，樂奏《秦王破陣曲》，又奏《涼州》《胡渭》《錄要》、雜曲，百伎皆中國人?！笨梢姰?dāng)時(shí)的蕃廷已經(jīng)非常熟悉唐朝的禮儀與伎樂，與唐朝本土幾乎無異。

歸義軍時(shí)期：唐、蕃文化交融在敦煌的延續(xù)

大中二年（848），敦煌爆發(fā)以張議潮為首的起義，驅(qū)逐了吐蕃軍閥。緊接著張議潮遣使長安，重歸唐朝，大中五年（851）被唐宣宗正式冊封為“歸義軍”。敦煌歷經(jīng)張氏歸義軍政權(quán)、西漢金山國（張氏所建，后改為“敦煌國”）、曹氏歸義軍政權(quán)的統(tǒng)治，至1036年被西夏占領(lǐng)，這段時(shí)期都可以歸為“歸義軍時(shí)期”。

歸義軍政權(quán)建立后，張議潭（張議潮之兄）就親身入侍長安，敦煌與長安間恢復(fù)了持續(xù)的往來。張議潮在起事兩年內(nèi)接連收復(fù)沙、瓜、肅、甘、伊五州，局勢穩(wěn)定后便著手廢除吐蕃的部落、將制，重建唐朝的州縣、鄉(xiāng)里制。因?yàn)閺堊h潮起義高舉的是歸唐的旗幟，所以歸義軍政權(quán)在各項(xiàng)治理措施上都推動(dòng)著唐朝制度的恢復(fù)。但此時(shí)的敦煌經(jīng)歷了吐蕃長達(dá)62年的占領(lǐng)，當(dāng)?shù)丶昂游髌渌貐^(qū)仍留有大量的吐蕃移民，吐蕃的影響自然也延續(xù)了下來。首先在官制上，歸義軍廢除了吐蕃在敦煌的“乞利本”、“節(jié)兒”等軍政長官，改用唐朝的節(jié)度使、長史等職官。賦稅制度上，歸義軍政權(quán)向百姓改收“地稅”和“地子”，實(shí)為戶稅和田畝稅，也是唐制與蕃制的混合。敦煌地區(qū)的僧官，在名稱上從吐蕃時(shí)期的“都教授”、“教授”，恢復(fù)為唐朝的舊稱“都僧統(tǒng)”、“僧統(tǒng)”，實(shí)質(zhì)上更接近于吐蕃時(shí)期的職能，只是僧官的權(quán)力變小，不再參與世俗社會(huì)的治理。文化教育上，歸義軍政權(quán)恢復(fù)了唐朝的官學(xué)制度、允許民間私學(xué)存在，但也保留了吐蕃時(shí)期的寺學(xué)（吐蕃時(shí)期的教育由佛教寺學(xué)壟斷）。

歸義軍時(shí)期漢、藏文化的合流，在敦煌莫高窟的壁畫與造像中表現(xiàn)得更為直觀。歸義軍時(shí)期的石窟，有一部分是吐蕃時(shí)期開鑿，后來續(xù)修完成的；另一些則是歸義軍時(shí)期獨(dú)立開鑿?fù)瓿傻?。歸義軍時(shí)期開鑿的洞窟會(huì)刻意模仿早期的唐朝石窟形制，再次出現(xiàn)大型洞窟（吐蕃時(shí)期均為中小型洞窟）；另一方面卻在壁畫中大量沿用藏傳繪畫和波羅藝術(shù)風(fēng)格，甚至出現(xiàn)了比吐蕃時(shí)期更加純正的波羅藝術(shù)風(fēng)格造像，典型的如莫高窟第14窟盧舍那八大菩薩像曼荼羅等多鋪造像。歸義軍政權(quán)建立后雖然大力復(fù)興唐朝文化，但敦煌的大族在吐蕃占領(lǐng)時(shí)期接受了蕃地文化的熏陶，在以敦煌為中心的河西地區(qū)實(shí)現(xiàn)了深度的融合。

唐朝與吐蕃先是通過和親實(shí)現(xiàn)了文化從長安到邏些的傳播，經(jīng)過后續(xù)的沖突與會(huì)盟，以及吐蕃在西北地區(qū)的治理，唐、蕃文化進(jìn)一步在敦煌匯聚。以長安、邏些和敦煌為中心，不同文化在多線傳播中互鑒、融合，然后散播到更為廣闊的西北、西南地區(qū)，與其他各族文化一起奠定了我們中華文明的多元一體文化格局。