【煙火人間】弦誦不絕白鷺洲

作者：李曉君（江西省作協(xié)主席）

從天上俯視，白鷺洲像一條船。古時(shí)，造船業(yè)恰是吉州的支柱產(chǎn)業(yè)之一，不亞于雕版印刷和制瓷業(yè)。我的母校，與白鷺洲隔半江之水。洲上有白鷺洲書院。

白鷺洲之得名，有人認(rèn)為，取自李白詩(shī)歌《登金陵鳳凰臺(tái)》：“三山半落青天外，二水中分白鷺洲?！倍嗳?，樂(lè)見(jiàn)另一個(gè)版本：以沙洲上棲息著無(wú)數(shù)的白鷺而名。這種吉安常見(jiàn)的鳥(niǎo)，并非天生高貴的生靈，它們也多半出現(xiàn)在水田和河澤邊。暮晚，白鷺們，在林木茂盛的沙洲上撲騰、降落、尋找棲息的樹(shù)枝，并發(fā)出嘹亮的鳴聲，或許是這城市傍晚最動(dòng)聽(tīng)的聲音。

書院的歷史，可以追溯到唐代，但興盛于宋明。白鷺洲書院創(chuàng)辦于宋代，準(zhǔn)確地說(shuō)是在南宋嘉熙四年（1240年），其創(chuàng)建者江萬(wàn)里，彼時(shí)知吉州兼提舉江西常平茶鹽。那一時(shí)期，與之齊名的江西書院還有白鹿洞書院、鵝湖書院、豫章書院。

書院在過(guò)去，是有別于官學(xué)的一種民間教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府聚眾講學(xué)、切磋學(xué)問(wèn)之所。宋代講學(xué)的興起，帶來(lái)了書院的繁榮。在宋明，書院往往又是傳播理學(xué)的場(chǎng)所。因而書院多、理學(xué)發(fā)達(dá)，也成為吉州乃至整個(gè)江西歷史文化的重要標(biāo)志。南宋和明代，江西書院總數(shù)位居全國(guó)前列，而吉州書院數(shù)量又為全省之最。

今天在書院門口依然能見(jiàn)到江西最后一個(gè)狀元?jiǎng)⒗[題寫的對(duì)聯(lián)：“鷺飛振振兮，不與波上下；地活潑潑也，無(wú)分水東西?！被蛟S是對(duì)白鷺洲書院特色的最好詮釋。

南宋寶祐三年（1255年），文天祥負(fù)笈書院，時(shí)年19歲。與文天祥同學(xué)于白鷺洲書院的，還有劉辰翁和鄧光薦。文、劉、鄧三人既是同鄉(xiāng)，又是好友，他們密切的私人關(guān)系，源于對(duì)詩(shī)詞的熱愛(ài)和濟(jì)世的理想。而在學(xué)習(xí)和交往中，又相互影響著各自的人格。

書院里供奉著歐陽(yáng)修、胡銓、楊邦乂、周必大四位吉州先賢的畫像，文天祥每目睹于此，一種豪情在心間升起——“歿不俎豆其間，非夫也”，發(fā)誓要躋身忠臣行列，讓人們像祭祀他們一樣祭祀自己。文天祥追慕這些吉州先賢的忠烈氣節(jié)，其源頭，可以上溯到歐陽(yáng)修，而其影響，下達(dá)清初的方以智。

當(dāng)年江萬(wàn)里創(chuàng)建白鷺洲書院，是為了敦教化、興理學(xué)、明節(jié)義、育人才。他在書院中設(shè)立六君子祠——祀周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、朱熹；又建道心堂、文宣王廟、云章閣、風(fēng)月樓等樓閣，使之成為江心勝景。這位朱熹后學(xué)，還將《白鹿洞書院揭示》引入書院，陳于道心堂——朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》，可說(shuō)是為天下書院制定了行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)至今日，《白鹿洞書院揭示》對(duì)讀書人的要求——“博學(xué)之。審問(wèn)之。慎思之。明辨之。篤行之”；“正其義不謀其利，明其道不謀其功”；“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”等，仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。離任吉州之際，江萬(wàn)里延請(qǐng)吉州名儒歐陽(yáng)守道為書院首任山長(zhǎng)。文天祥雖親炙歐陽(yáng)守道只有一年時(shí)間，但受益很多，對(duì)這位老師評(píng)價(jià)很高，而歐陽(yáng)守道務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，不能不對(duì)文天祥有所影響。

寶祐四年（1256年），文天祥被宋理宗欽點(diǎn)為狀元，一舉成名。這位吉州人杰，開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，其慷慨悲壯的一生，從白鷺洲起步?！苞橈w振振兮”——白鷺的雪白、高潔，與大地的親密和恰切，都與文天祥相仿佛?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“振振鷺，鷺于下?！庇终f(shuō)：“麟之趾，振振公子”?！罢裾窆印碑?dāng)是文天祥的寫照。當(dāng)年，與文天祥同榜的吉州進(jìn)士，達(dá)39名，占全國(guó)錄取進(jìn)士的九分之一，震動(dòng)朝野，理宗皇帝親書“白鷺洲書院”匾額，以示褒獎(jiǎng)。

當(dāng)年追隨文天祥勤王的白鷺洲書院學(xué)子，除劉辰翁、鄧光薦外，還有不少，如為掩護(hù)天祥避難而自稱為天祥、結(jié)果被元兵烹死的劉子??；被俘后絕食八日而死的羅開(kāi)禮；在文天祥被俘后寫下《生祭文丞相文》，勸其速死以全大節(jié)的王炎午；冒著殺頭之禍?zhǔn)帐疤煜榫土x骨骸并運(yùn)回吉州安葬的張千載等，都濡染過(guò)書院的“正氣”之風(fēng)。當(dāng)文天祥寫下驚天地泣鬼神的《正氣歌》，不僅是為自己畫像，也是為白鷺洲全體學(xué)子畫像。

明代白鷺洲書院，在王陽(yáng)明到來(lái)后，經(jīng)歷了另一個(gè)繁榮期。王陽(yáng)明把“心”作為主體，把修養(yǎng)“道心”作為品德修養(yǎng)和經(jīng)世致用的基礎(chǔ)。而經(jīng)世致用須從日用人倫開(kāi)始，修養(yǎng)“道心”不僅要在以靜為特征的“性”上去求，更要在以動(dòng)為特征的心之用的“情”上用功。那便是“致良知”。即，在形而上之“道”與形而下之“器”之間，始終貫徹體用一源、知行合一乃至心物相融的精神。而白鷺洲書院是承載陽(yáng)明心學(xué)的一艘巨舸。

陽(yáng)明講學(xué)授徒，門人弟子以江右特別是吉州學(xué)者為盛，黃宗羲《明儒學(xué)案》記錄的江右王門學(xué)者為數(shù)最多，達(dá)33人，其中吉州占22人。因而，梨洲先生感嘆：“陽(yáng)明一生精神，俱在江右。”

贛江邊的白鷺洲風(fēng)景怡人，尤其是在雨后，植物的香氣與江水的腥氣混合在一起，茉莉花、梔子花、野薔薇、丁香花的芬芳，讓人心情清爽。而煙雨中的白鷺洲，依然帶有一份古氣，掩映在古木中的樓閣，只露出一小部分。無(wú)數(shù)的白鷺，在述說(shuō)文脈不息的故事。鷺飛沙洲，這緘默的江洲因而變得生動(dòng)起來(lái)。

我想，吉安文脈的鎖鑰，即在白鷺洲。清代有個(gè)叫賀侯良的官員，到任時(shí)，剛一下馬，就來(lái)尋訪白鷺洲書院舊址。他說(shuō)：“鷺洲為一郡鎖鑰，賴有書院鎮(zhèn)之……”至今，洲上還有一個(gè)中學(xué)，可以說(shuō)是千年書院薪火相傳、弦誦不絕的證明。古木參天的書院，書聲瑯瑯，鷺飛振振，江流滔滔，構(gòu)成讓人愉悅的景觀。這景觀，無(wú)疑也影響著人的內(nèi)心世界，并由此形成了一種文質(zhì)彬彬和古雅深沉的精神。

由此我想到，西方文化傳統(tǒng)里，素有“靜觀的人生”和“行動(dòng)的人生”兩派。靜觀者，這些“精神貴族”只“靜觀冥想”，而不屑于公共事務(wù)。近代的學(xué)者開(kāi)始關(guān)心如何“改變世界”。而江萬(wàn)里、歐陽(yáng)守道、文天祥、王陽(yáng)明——這些深刻打上白鷺洲書院烙印的吉安先賢們，他們是將“靜觀”與“行動(dòng)”緊密結(jié)合在一起的，從來(lái)都是“即知即行”“知行合一”，對(duì)待超越世界的“道”和現(xiàn)實(shí)世界的“用”，從來(lái)不曾分離。