把自己的學(xué)術(shù)生命與清史事業(yè)融為一體——戴逸先生的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

【學(xué)人追憶】

作者：黃愛(ài)平（中國(guó)人民大學(xué)清史研究所教授）

2024年1月24日，著名馬克思主義史學(xué)家，國(guó)家清史編纂委員會(huì)主任，中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授、清史研究所名譽(yù)所長(zhǎng)戴逸先生永遠(yuǎn)離開了我們，離開了他深深摯愛(ài)并為之傾盡心血的清史事業(yè)。作為先生的弟子，在為先生的離去深感悲痛的同時(shí)，尤為期冀他的道德文章薪火相傳，他開創(chuàng)的名山事業(yè)后繼有人，因就先生的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)略述己見(jiàn)，以寄托無(wú)盡的哀思和深切的緬懷。

　一

戴逸先生1926年出生于常熟，自幼酷愛(ài)文史，1946年因緣際會(huì)考入北京大學(xué)史學(xué)系，走上歷史學(xué)習(xí)和研究的道路。1948年奔赴解放區(qū)，進(jìn)入華北大學(xué)學(xué)習(xí)，結(jié)業(yè)后留校。1950年，華北大學(xué)進(jìn)京，并在此基礎(chǔ)上組建中國(guó)人民大學(xué)。自此以后，他便一直在人大從事歷史教學(xué)與研究。在長(zhǎng)達(dá)七十多年的歲月里，他的歷史研究，從中國(guó)革命史、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史，到中國(guó)近代史，再到清史，每一步都留下了堅(jiān)實(shí)的足跡，取得了豐碩的成果。并且，正是在“逆向回溯”的治學(xué)過(guò)程中，他的理想信念愈益堅(jiān)定，思想主張日益成熟，最終由一個(gè)初出茅廬的青年學(xué)者，成長(zhǎng)為享譽(yù)中外的史學(xué)大家、清史泰斗。

堅(jiān)持唯物史觀的理論指導(dǎo)。先生青年時(shí)代就追求真理、追求光明，在北京大學(xué)求學(xué)期間，因參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)而遭到國(guó)民黨政府的通緝，在黨組織的安排下奔赴解放區(qū)，從此走上革命道路，并得以從事自己喜愛(ài)的歷史教學(xué)與研究工作。這一人生道路的選擇，尤其是革命斗爭(zhēng)的洗禮，使他從內(nèi)心深處堅(jiān)定地認(rèn)為，馬克思主義既是指導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的強(qiáng)大思想武器，也是指導(dǎo)歷史研究和學(xué)術(shù)探索的科學(xué)理論。他說(shuō)：“歷史科學(xué)必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)。馬克思主義把唯物論和辯證法運(yùn)用于社會(huì)歷史的研究，從錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中揭示了生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，闡明了經(jīng)濟(jì)因素和政治、思想、法權(quán)、民族、地理、人口等多種因素之間的相互關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)了客觀歷史的基本規(guī)律，使歷史的研究真正成為科學(xué)?！保ù饕荩骸稓v史研究要以馬克思主義作指導(dǎo)》，載《戴逸文集·史論縱橫》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2018年版，第38頁(yè)）他明確表示：“堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，能使我們的頭腦更清楚，在歷史的迷霧中抓住本質(zhì)，能使我們的信念更堅(jiān)定，將是非分辨得更清楚。”（《馬克思主義的指導(dǎo)是史學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵》，載《戴逸文集·史論縱橫》，第95頁(yè)）因此，他真誠(chéng)地服膺、信仰馬克思主義，常年堅(jiān)持閱讀馬列經(jīng)典著作，自覺(jué)以馬克思主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)敘史、考史、釋史。他能在歷史研究尤其是清史研究領(lǐng)域取得卓越的成就，成為新中國(guó)成立以來(lái)新一代馬克思主義史學(xué)家的杰出代表，實(shí)非偶然。

弘揚(yáng)歷史科學(xué)的社會(huì)功能。先生幼年酷愛(ài)文史，青年時(shí)代又得以接受比較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，不僅奠定了堅(jiān)實(shí)的文史功底，而且深受傳統(tǒng)文化經(jīng)世理念的熏陶。走上革命道路之后，通過(guò)對(duì)中共黨史、《毛澤東選集》和馬列主義經(jīng)典著作的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，加深了理論修養(yǎng)，也把樸素的家國(guó)情懷和傳統(tǒng)的經(jīng)世思想上升到理論的高度。他大力弘揚(yáng)歷史科學(xué)的社會(huì)功能，倡導(dǎo)歷史學(xué)要走出書齋，歷史學(xué)家要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，歷史研究要回應(yīng)時(shí)代提出的問(wèn)題，把握社會(huì)發(fā)展的走向。他說(shuō)：“歷史學(xué)雖然以過(guò)去作為研究對(duì)象，但是和現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，因?yàn)榻裉焓亲蛱斓难由?，要更好地理解今天，更有效地改造現(xiàn)實(shí)，就必須懂得過(guò)去、懂得歷史。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果忘記了自己的過(guò)去，就必定不能把握今天和未來(lái)，從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史學(xué)是十分重要的?！保ā恶R克思主義與歷史科學(xué)》，載《戴逸文集·史論縱橫》，第91頁(yè)）他同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“歷史科學(xué)不是對(duì)策學(xué)，要根據(jù)它自身的特點(diǎn)發(fā)揮其社會(huì)功能。”在他看來(lái)，歷史科學(xué)的“社會(huì)功能是顯著的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的而且非常重要的。它是了解國(guó)情、進(jìn)行戰(zhàn)略決策所必需的；它是認(rèn)識(shí)我們國(guó)家的偉大、光榮，提高愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義思想所必需的；它是發(fā)展文化、陶冶情操、建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明所必需的?！保ā稓v史科學(xué)的社會(huì)功能》，載《戴逸文集·史論縱橫》，第100頁(yè)）正是因?yàn)閷?duì)歷史科學(xué)的社會(huì)功能有清醒的認(rèn)識(shí)，他自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐也始終緊跟時(shí)代的步伐，貫穿經(jīng)世資治的情懷，體現(xiàn)出馬克思主義史學(xué)家高度的使命感和擔(dān)當(dāng)精神。

強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的治學(xué)理念。先生在多年治學(xué)歷程中十分強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的學(xué)術(shù)理念。在他看來(lái)，“科學(xué)研究的任務(wù)是追求真理，闡明規(guī)律。真實(shí)性是歷史科學(xué)的生命線，離開真實(shí)性，歷史科學(xué)就會(huì)枯萎死亡，不能為著眼前的需要而犧牲真實(shí)性。中國(guó)的歷史學(xué)有一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，即‘秉筆直書’，要提倡秉筆直書的史德，實(shí)事求是地撰寫歷史，評(píng)價(jià)歷史人物”。他始終強(qiáng)調(diào)：“歷史學(xué)家要有清醒的頭腦，應(yīng)當(dāng)有堅(jiān)持真理的勇氣，應(yīng)當(dāng)有無(wú)愧于歷史學(xué)家稱號(hào)的史德?！保ā秾?shí)事求是地評(píng)價(jià)歷史人物》，載《戴逸文集·史論縱橫》，第74、75頁(yè)）他不僅如此說(shuō)，而且如此做。無(wú)論是太平天國(guó)、義和團(tuán)等農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，還是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等重大事件，抑或是乾隆帝、張之洞等歷史人物，乃至康乾盛世、清朝歷史地位等重要問(wèn)題，他都秉持實(shí)事求是的理念，摒除一切成見(jiàn)和影響，從歷史實(shí)際出發(fā)，客觀而冷靜地審視其人其事，用科學(xué)精神解釋疑難，用理性思考解讀歷史、評(píng)價(jià)人物，力圖通過(guò)歷史的表面現(xiàn)象探索其深層本質(zhì)，真實(shí)、清晰地揭示歷史的真相。先生的研究成果之所以能長(zhǎng)久地屹立于史學(xué)之林，并被譽(yù)為經(jīng)典之作，與他實(shí)事求是的學(xué)術(shù)追求是有密切關(guān)系的。

倡導(dǎo)勇于探索的創(chuàng)新精神。與實(shí)事求是的學(xué)術(shù)理念相聯(lián)系，先生大力提倡勇于探索的創(chuàng)新精神。他明確主張：“我們應(yīng)該樹立實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的好風(fēng)尚，要有抱負(fù)，有勇氣超越前人的成就，攀登科學(xué)的頂峰。我們的時(shí)代是革命變革的偉大時(shí)代。史學(xué)工作者要研究和總結(jié)這一偉大時(shí)代的歷史，就不能只躺在馬克思主義的書本上，不能滿足于尋章摘句，簡(jiǎn)單地照搬、照抄、照轉(zhuǎn)，而要運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)、方法，研究豐富生動(dòng)的實(shí)際，開動(dòng)腦筋，解放思想，用我們?nèi)康牟胖?、精力?chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的歷史科學(xué)?！保ā秾?shí)事求是 勇于創(chuàng)新》，載《戴逸文集·史論縱橫》，第19頁(yè)）因此，他治學(xué)始終保持高度的敏感，不僅隨時(shí)了解學(xué)界動(dòng)態(tài)，而且時(shí)刻關(guān)注時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。以清史研究為例。20世紀(jì)70年代末，隨著改革開放的步伐，學(xué)術(shù)研究迎來(lái)了發(fā)展的春天。他敏銳地意識(shí)到，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的清史研究是學(xué)術(shù)界的薄弱環(huán)節(jié)，無(wú)論是斷代史的編纂，抑或?qū)Ｊ?、專題的撰述以及人物研究，乃至清代史料的整理等，都有許多工作亟須進(jìn)行，許多空白亟須填補(bǔ)。因而他在受命組建清史研究所的同時(shí)，即把編寫清史作為全所工作的主要任務(wù)。在他的主持下，《簡(jiǎn)明清史》第一、二冊(cè)于80年代初先后問(wèn)世，成為國(guó)內(nèi)第一部以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，系統(tǒng)、全面研究鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前清代歷史的著作。不僅被國(guó)家教委評(píng)為優(yōu)秀教材，而且?guī)?dòng)了學(xué)術(shù)界清史研究的開展。其他如對(duì)清代政治、軍事、人物、思想文化、邊疆開發(fā)以及中外關(guān)系等問(wèn)題的研究，也無(wú)不具有鮮明的時(shí)代感，反映出勇于探索的創(chuàng)新精神。

提倡廣博貫通的學(xué)術(shù)視野。先生治史，十分注重博通。他說(shuō)：“學(xué)問(wèn)廣博，眼界開闊，才能高屋建瓴地思考問(wèn)題，博學(xué)才能深思?！保ā顿Y料 思想 文采 道德——對(duì)歷史學(xué)家的四項(xiàng)要求》，載《戴逸文集·史論縱橫》，第356頁(yè)）在他看來(lái)，學(xué)問(wèn)的博通，既包括縱向的貫通，也涉及橫向的旁通。其治學(xué)路徑即由革命史上溯至近代史，再到清史，與此同時(shí)，對(duì)有清一代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、邊疆民族、思想文化、中外關(guān)系等各個(gè)方面，也都有全面的宏觀把握和具體的個(gè)案研究?？芍^既貫通有清一代，又兼通清史的各個(gè)專門領(lǐng)域。不僅如此，他還倡導(dǎo)并踐行跨學(xué)科的博通。為探討光緒皇帝的死因，他大力支持清史編纂委員會(huì)與中國(guó)原子能研究院反應(yīng)堆工程設(shè)計(jì)研究所、北京市公安局法醫(yī)檢驗(yàn)鑒定中心合作，對(duì)光緒帝的頭發(fā)、遺骨和衣物殘片進(jìn)行化學(xué)鑒定，不僅確認(rèn)了光緒帝的死因，而且樹立了社會(huì)科學(xué)研究與自然科學(xué)研究并肩合作、借助自然科學(xué)工具和手段解決人文社科疑難問(wèn)題的范例。尤其是鑒于清代歷史的特殊性，他特別強(qiáng)調(diào)，研究清史要有世界眼光，要有廣闊視野，因?yàn)榍宕袊?guó)與世界的聯(lián)系日益密切，很多方面深受世界的影響，故而“既要從整個(gè)世界的發(fā)展來(lái)觀察中國(guó)的歷史進(jìn)程，也要從中國(guó)的局部地區(qū)和事件聯(lián)系世界的歷史背景”（《開展清史研究加強(qiáng)國(guó)際合作》，載《戴逸文集·史論縱橫》，第154頁(yè)）。這些主張，都反映了他高屋建瓴的學(xué)術(shù)視野，大大推動(dòng)了清史研究的開展。

重視文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)作用。先生極為重視文獻(xiàn)檔案等資料對(duì)歷史研究的基礎(chǔ)作用，他多次強(qiáng)調(diào)：“歷史研究要從事實(shí)材料出發(fā)，必須掌握豐富的第一手資料，用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行分析研究，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。事實(shí)材料對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)，猶如空氣對(duì)于鳥類一樣，沒(méi)有空氣，鳥類就不能起飛，沒(méi)有事實(shí)材料，科學(xué)大廈就不能建立起來(lái)。”（《談清代書籍和史料的整理》，載《戴逸文集·史論縱橫》，第271頁(yè)）他從事歷史研究，也無(wú)不扎扎實(shí)實(shí)地從收集、整理、積累資料的基礎(chǔ)工作做起，幾乎日夜閱讀，手不停筆，逐字逐句地摘錄抄寫有關(guān)資料。特別是在尚未使用計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)的年代，他不辭辛苦，不憚繁難，摘抄了難以計(jì)數(shù)的資料卡片，為研究奠定了堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。而他在清史研究中提煉出來(lái)的諸多思想觀點(diǎn)，也因?yàn)榻⒃趫?jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)之上，往往具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，并給人以深刻的啟迪。

講求優(yōu)美流暢的表達(dá)方式。先生具有堅(jiān)實(shí)的文史功底，也深受中國(guó)古代文、史、哲不分家傳統(tǒng)的影響，認(rèn)為“歷史學(xué)家應(yīng)該具備哲學(xué)家的頭腦和文學(xué)家的氣質(zhì)”（《歷史學(xué)要走出書齋》，載《戴逸文集·史論縱橫》，第103頁(yè)），學(xué)者要把自己的思想觀點(diǎn)和研究成果表達(dá)出來(lái)，寫成文章，“就要講究表達(dá)方式，力求寫得通順流暢，文采斐然”。尤其是撰寫學(xué)術(shù)論文，必須“非常用心，力求合乎文法，合乎邏輯，文從字順，概念準(zhǔn)確，條理清楚，觀點(diǎn)鮮明”（《資料 思想 文采 道德——對(duì)歷史學(xué)家的四項(xiàng)要求》，載《戴逸文集·史論縱橫》，第360頁(yè)）。在他看來(lái)，“歷史的陳述既是真實(shí)的，即忠于客觀事實(shí)，又是思辨的，即富于哲理性探討，還應(yīng)該是藝術(shù)的，即能給人以美的享受”（《歷史學(xué)要走出書齋》，載《戴逸文集·史論縱橫》，第103頁(yè)）。他從事歷史研究，撰寫學(xué)術(shù)論文，也無(wú)不字斟句酌，精心推敲，反復(fù)修改，力求把深?yuàn)W的道理淺顯而又準(zhǔn)確流暢地表達(dá)出來(lái)。因而先生的文章往往極富文采，筆端常帶感情，文字行云流水，真正做到了科學(xué)性、思想性和可讀性三者的結(jié)合，既給人思想的啟迪，又帶來(lái)美的享受。

　二

在七十多年的學(xué)術(shù)生涯中，先生以清史為職志，數(shù)十年如一日，“寢于斯，食于斯，學(xué)于斯，行于斯”（《我和清史》，載《戴逸文集·學(xué)界記往》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2018年版，第153頁(yè)），把自己的學(xué)術(shù)生命與清史事業(yè)融為一體，為清史研究和清史編纂作出了卓越貢獻(xiàn)。

其一，打破學(xué)科壁壘，貫通有清一代前后期歷史。學(xué)界公認(rèn)，改革開放以來(lái)，清史研究領(lǐng)域發(fā)生的最大變化，就是打破學(xué)科壁壘，把清朝的歷史作為一個(gè)整體開展研究。此前，清史被切割為兩段，以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為界，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的清史歸屬于中國(guó)古代史，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的歷史則歸屬于中國(guó)近代史。改革開放以后，學(xué)界不再以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為斷限將清史人為地一刀兩斷，而是把有清一代的歷史視為一個(gè)整體，從而使清史成為真正意義上的貫通前后的一代王朝的歷史?？梢哉f(shuō)，清史研究對(duì)象的拓展和確定，奠定了整個(gè)清史研究發(fā)展和興盛的基礎(chǔ)。而戴逸先生則堪稱清史領(lǐng)域這一重大變化的先行者。

早在20世紀(jì)50年代，他就以《中國(guó)近代史稿》一書蜚聲學(xué)術(shù)界，并奠定了在中國(guó)近代史研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)地位。20世紀(jì)60年代末70年代初，因中國(guó)和蘇聯(lián)兩國(guó)邊境發(fā)生沖突，他受有關(guān)部門委托，研究清代歷史上的中俄關(guān)系特別是邊界問(wèn)題，所撰《一六八九年的中俄尼布楚條約》一書，不僅為中國(guó)政府處理中蘇邊境問(wèn)題發(fā)揮了重要作用，也成為他由中國(guó)近代史領(lǐng)域踏入清史研究園地的開端?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，他更大力倡導(dǎo)“把近300年的清代歷史當(dāng)作完整的研究對(duì)象”（《加強(qiáng)對(duì)清史的研究》，載《戴逸文集·史論縱橫》，第130頁(yè)），多方呼吁加強(qiáng)對(duì)清史的研究，身體力行把近代史和清史結(jié)合起來(lái)。他主持編寫《簡(jiǎn)明清史》《清代人物傳稿》《清史編年》等書，不僅引領(lǐng)了學(xué)術(shù)風(fēng)氣，而且大大推動(dòng)了清史研究的發(fā)展。

其二，開辟清史研究的各個(gè)專門領(lǐng)域，構(gòu)建清史研究的學(xué)科體系。改革開放初期，針對(duì)清史研究十分薄弱，許多領(lǐng)域尚屬空白的現(xiàn)實(shí)狀況，先生殫精竭慮，提綱挈領(lǐng)，從各個(gè)方面思考清史研究的重要問(wèn)題，擘畫清史研究的宏偉藍(lán)圖。在他的帶領(lǐng)下，在學(xué)界的共同努力下，清史研究領(lǐng)域拓展到社會(huì)史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、科技史、制度史、宮廷史、地方史、邊政史、邊疆民族、中外關(guān)系等各個(gè)方面，清史學(xué)科體系初步形成。尤其是21世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)家清史纂修工程的開展，清史研究領(lǐng)域得到進(jìn)一步拓寬，諸如書籍史、閱讀史、女性史、日常生活史、醫(yī)療衛(wèi)生史、生態(tài)環(huán)境史、家族宗族史、民間信仰、秘密社會(huì)等以往不太關(guān)注的方面，都多有發(fā)掘和探討。與此同時(shí)，清代歷史的一些重要問(wèn)題和重要事件，進(jìn)一步得到更為深入的研究和討論，如對(duì)清代經(jīng)濟(jì)宏觀趨勢(shì)與總體評(píng)價(jià)的研討，有關(guān)戊戌政變?cè)绖P告密問(wèn)題的爭(zhēng)論，對(duì)太平天國(guó)的研究和反思，對(duì)光緒皇帝死因的鑒定和研究等。而新的科學(xué)技術(shù)手段的運(yùn)用，如“e考據(jù)”的出現(xiàn)，各種數(shù)據(jù)庫(kù)的開發(fā)與建設(shè)，也都成為促進(jìn)清史研究的重要推手?？梢哉f(shuō)，歷經(jīng)40多年的發(fā)展，清史學(xué)科體系日趨完善，清史研究也由此前的冷門分支一躍成為學(xué)術(shù)界和全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，進(jìn)入一個(gè)全方位、多元化發(fā)展的新的歷史時(shí)期。就此而言，先生的開創(chuàng)奠基之功是不可磨滅的。

其三，開拓清史研究的世界眼光，推進(jìn)中國(guó)歷史與世界歷史的結(jié)合。早在20世紀(jì)70年代，先生受命研究清代中俄關(guān)系，撰寫《一六八九年的中俄尼布楚條約》一書時(shí)，就初步意識(shí)到，清代中國(guó)與外國(guó)的關(guān)系，不僅是清史研究的重要內(nèi)容，其中的不少問(wèn)題還與現(xiàn)實(shí)有著密切聯(lián)系。改革開放后，中國(guó)與世界各國(guó)的交往日益擴(kuò)大，他更為深切地提出：“中國(guó)是世界的一部分，只有把中國(guó)放在世界的坐標(biāo)系中，才能認(rèn)識(shí)中國(guó)的真實(shí)地位和狀態(tài)，而世界又必須包括中國(guó)這樣一個(gè)巨大的有機(jī)組成部分，如果拋棄了中國(guó)史，世界史就不是完全的真正的世界史。”（戴逸：《18世紀(jì)的中國(guó)與世界·導(dǎo)言卷》，遼海出版社1999年版，第2頁(yè)）因而他組織學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，選取18世紀(jì)的歷史作為研究對(duì)象，“焦點(diǎn)還在18世紀(jì)的中國(guó)，但希望在時(shí)間和空間上作相應(yīng)的拓展，不僅限于18世紀(jì)，而力求了解17世紀(jì)的來(lái)龍與19世紀(jì)的去脈，也不僅限于中國(guó)，力求把中國(guó)史放在世界發(fā)展的背景中加以考察、比較，改變中國(guó)史和世界史分隔和孤立研究的習(xí)慣”（《18世紀(jì)的中國(guó)與世界·導(dǎo)言卷》，第2頁(yè)）。他主編的《18世紀(jì)的中國(guó)與世界》叢書，分為政治、軍事、邊疆民族、農(nóng)民、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想文化以及對(duì)外關(guān)系各卷，對(duì)18世紀(jì)的中國(guó)進(jìn)行全方位的研究，同時(shí)盡可能把當(dāng)時(shí)的中國(guó)置于世界發(fā)展的歷史進(jìn)程中加以分析比較。這套叢書的出版，開創(chuàng)了對(duì)18世紀(jì)這一重要而獨(dú)特歷史時(shí)期進(jìn)行中外比較研究的先例，也得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，國(guó)際18世紀(jì)研究會(huì)主席約翰·施洛巴赫在撰寫序言時(shí)稱贊，“這是一件具有里程碑意義的事情”（［德］約翰·施洛巴赫：《序言》，載《18世紀(jì)的中國(guó)與世界·導(dǎo)言卷》，第1頁(yè)）。

21世紀(jì)以來(lái)，先生主持國(guó)家清史纂修工程，更大力呼吁“清史研究要有世界眼光”，并特別組建編譯組，翻譯出版國(guó)外人士關(guān)于清代中國(guó)的記錄和清史研究的著述，以為新修《清史》提供參考和借鑒。如今，他的主張和呼吁已成為學(xué)界共識(shí)，清史研究與世界歷史的結(jié)合大大加強(qiáng)，中外合作深度開展，所有這些，都離不開他的努力和貢獻(xiàn)。

其四，主持國(guó)家清史纂修工程，鞠躬盡瘁死而后已。21世紀(jì)初，國(guó)家清史纂修工程正式啟動(dòng)，先生眾望所歸，被任命為國(guó)家清史編纂委員會(huì)主任，主持纂修工作。他多次強(qiáng)調(diào)，清朝處在從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)開始過(guò)渡的重要時(shí)期，時(shí)間跨度很長(zhǎng)，距離今天最近。因此，要了解和掌握中國(guó)的國(guó)情，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就要對(duì)清朝的歷史有全面、深入的了解。但民國(guó)初年編纂的《清史稿》，在觀點(diǎn)、內(nèi)容和史實(shí)方面都存在問(wèn)題，亟須有一部觀點(diǎn)正確、實(shí)事求是、記事翔實(shí)、條理清楚、內(nèi)容豐富、史料確鑿的高質(zhì)量的《清史》來(lái)替代它?！笆⑹佬奘贰?，既是中國(guó)古代綿延不絕的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是當(dāng)今學(xué)人責(zé)無(wú)旁貸的使命擔(dān)當(dāng)。先生明確表示，國(guó)家修史，百年不遇，有幸躬逢其盛，定當(dāng)竭盡全力，不負(fù)重托，不辱使命。故而不顧耄耋之軀，設(shè)計(jì)編纂方案，制定工作規(guī)劃，建立學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，組織編纂隊(duì)伍，斟酌體裁體例，以全部心血精力，引領(lǐng)這項(xiàng)國(guó)家重大文化工程有序開展，逐步推進(jìn)。二十多年來(lái)，他日夜操勞，忘我工作，團(tuán)結(jié)數(shù)以千計(jì)的專家學(xué)者，共同修史，履行承諾。至2018年10月，終于初步達(dá)成心愿：完成新修《清史》送審稿，總計(jì)103卷、105冊(cè)、3200余萬(wàn)字?？梢哉f(shuō)，新修《清史》書稿在賡續(xù)中國(guó)歷代修史傳統(tǒng)、繼承“二十四史”優(yōu)長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，又吸收20世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)發(fā)展的新思想、新觀念，以通紀(jì)、典志、傳記、史表、圖錄五位一體的全新綜合體裁，對(duì)有清一代歷史做了系統(tǒng)梳理和全面研究，為新時(shí)代立足于斷代史、整體探索并構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，進(jìn)行了可貴的嘗試，也作出了重要貢獻(xiàn)。

戴逸先生曾滿懷深情地說(shuō)：“清史是我理念之歸宿，精神之依托，生命之安宅。”他也曾毅然決然地表示，要為清史事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已。而今他以生命踐行了莊嚴(yán)的諾言?！案呱窖鲋?，景行行止”，他的思想、道德、文章，永遠(yuǎn)激勵(lì)我們砥礪前行，為繼承先生遺志、完成先生遺愿而努力奮斗。