中西比較|“奇妙”的南北朝：北政制 南禮樂

    編者按 文化認同是最深層次的認同，是民族團結之根、民族和諧之魂。日前，中央社院第一副院長潘岳所作《中國五胡入華與歐洲蠻族入侵》一文，講述了魏晉南北朝時期中華各族人民交融形成命運共同體并重建大一統(tǒng)國家的故事，解析為何日耳曼蠻族入侵羅馬后卻無法再造統(tǒng)一歐洲的原因。本文摘自其中。

　　公元485年，北魏實行均田制改革，將無主荒地收歸國有，并平均分配給貧民耕種。其中，“露田”是要種糧征田賦的，耕農去世后還給國家，再分配給下一批青壯年；而“桑田”是種桑麻棗榆之地，不用歸還，可以留給子孫。均田令還規(guī)定了如何給老人小孩、殘疾人、寡婦分田。此后，強者仍強，但弱者也有立足之地。從北魏一直到唐中期，貞觀之治與開元盛世的土地制度基礎都是均田制。

　　與均田制同時的另一項重大改革，是三長制。針對的是亂世中的豪強割據。豪強即“宗主”，朝廷下不去基層，通過“宗主”來間接管理，稱為“宗主督護制”。三長制廢除了宗主制，重建秦漢式的“編戶齊民”三級基層政權(“五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長”)。再從百姓中選取鄉(xiāng)官，負責征稅與民政。

　　提出均田制改革的，是漢人儒生李安世。提出三長制改革的，是漢人官僚李沖。通過均田制，北魏獲得了充足的編戶、賦役與兵源；通過三長制，北魏結束封建式統(tǒng)治，重建了基層政權；通過官僚制，北魏恢復中央集權行政體系。比起“著漢衣”、“改禮儀”這些形式，這更是“漢制”的靈魂。

　　在西晉滅亡170年之后，中原竟然在少數民族王朝手里重新恢復了“漢制”。誠如錢穆所言，“北魏本以部落封建制立國，逮三長、均田制行，則政體上逐漸從氏族封建變?yōu)榭たh一統(tǒng)，而胡、漢勢力亦因此逐漸倒轉”。

　　短短30年內，北魏的人口數量與軍隊數量迅速超過了南朝。公元520年，北魏人口近3500萬，是西晉太康年間的翻倍。漢人農民大量加入北魏軍隊，打破了從前“鮮卑作戰(zhàn)、漢人種田”的分野。

　　當北魏繼承“漢制”的時候，東晉和南朝的“漢制”卻走向僵化。起于東漢的察舉制，產生了四世三公的經學門閥與盤根錯節(jié)的官僚豪族，轉到魏晉就發(fā)展為門閥政治。由于東晉政權的建立是靠世族支持，于是出現(xiàn)“王與馬，共天下”的場景。到東晉南朝時還產生了一個奇觀，雖然北方千萬流民南渡，雖然江南經濟依然繁榮，但“自孫吳至陳亡的六個王朝，在長達300年的時間內，江南戶籍上的戶口幾乎完全沒有？？長”。因為這些人民都投奔了世族大戶成了“私屬”，沒在官府登記，朝廷一方面不掌握人口數字，一方面失去了更多稅賦。門閥政治倡導清談，產生了最優(yōu)雅的魏晉風度和玄學思辨，社會衰頹與藝術高峰同時發(fā)生。

　　陳寅恪、錢穆都認為，之后的隋唐總體上繼承了北朝的政治制度與南朝禮樂文化。比起南朝的因循守舊，北朝的均田、府兵等制度創(chuàng)新更符合“漢制”大一統(tǒng)精神。

　　陳寅恪說，“取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀”。注入的與其說是人種，不如說是改革創(chuàng)新精神。

　　北朝對南朝的勝利，不是野蠻對文明的勝利，而是誰更能繼承大一統(tǒng)精神的勝利，是兼采胡漢的“新漢制”對僵化守成的“舊漢制”的勝利。同樣是世家大族，北方比南方更重現(xiàn)實政治能力，因為北朝大考百僚看實績。同樣是經學，北朝重實學，南朝重玄學。同樣是儒生，北朝大量用于朝堂與基層政權，南朝直到晚期才讓寒士當官為將。

　　南朝也并非一無是處，其發(fā)明的“三省六部制”原型為之后的隋唐所吸取。且東晉與南朝在大一統(tǒng)的理念上，也從未含糊過。東晉南朝272年里，北伐有10余次。從東晉的祖逖、庾亮、桓溫、謝安，到宋武帝劉裕劉義隆父子、梁武帝蕭衍、陳宣帝陳頊等。雖然都未成功，但誰也不敢宣布放棄。在華夏大地上，任何統(tǒng)治者，誰要放棄了大一統(tǒng)，就等于失去了合法性。

來源：中央社院微信公眾號

責任編輯：張祝華