浙江祛祟避邪和占卜的風(fēng)俗

    祛祟避邪和占卜的風(fēng)俗

　　古人對蠶花的生死病害不能理解，存在神秘心理，總認為鬼物邪祟為害，常采用一些巫術(shù)來抵御，或詛咒，或驅(qū)除，或忌諱，用愚昧迷信的方法求得避害，總稱祛祟避邪。過去的巫術(shù)虛構(gòu)，蠶的病害是白虎作怪，因此用各種辦法驅(qū)驅(qū)除或祈求白虎免害，又捏造青娘是蠶的大敵，故蠶娘食螺螄叫”挑青”，清明節(jié)出游不歸家叫“避青”吃完的螺螄拋向屋頂，認為即可轉(zhuǎn)移災(zāi)禍。種種陋習(xí)，舊時文獻多有記載，隨著時代的前進，巫術(shù)漸已消失，但仍有一些殘留在風(fēng)俗習(xí)慣中，其中有的已看不出原本的意圖。這些風(fēng)俗是從蒙昧走向科學(xué)留下的痕跡。避邪習(xí)慣

　　我國早在漢魏時即有“鬼畏桃” 的民俗，《淮南子》、《搜神記》、《玄中記》等書記載，神人神荼、郁壘倚桃樹管理群鬼，傳說桃枝可以驅(qū)邪。桐鄉(xiāng)一帶近代尚殘留這一風(fēng)俗。蠶農(nóng)缺桑葉從外地買進，須先用桃枝在桑葉輕輕鞭打三下；蠶農(nóng)還常在門口或蠶匾上插桃枝。舊時浴蠶種必使用桃木板煎過的水。嘉興新篁蠶房門口要掛一把蒜頭、菖蒲和槐樹花，前二者全為避邪。海鹽?f里蠶房里要掛一把無柄鐮刀，對“邪物’’表示威懾。海寧周王廟蠶農(nóng)在養(yǎng)蠶前要舉行祛邪儀式。夜間，男主人把手在石灰水中浸濕，在蠶房門口按下一個白手印，蠶上蔟時，蠶房門口的門框或柱子上要剁一把刀，蔟棚上放一碗冷飯。60年代，桐鄉(xiāng)晚村鄉(xiāng)有男性蠶農(nóng)，黎明時全身赤裸，宰殺一頭小山羊，口念咒語，用羊血沿墻根灑滴，用污血驅(qū)邪。這些都是為了對付“邪物”。養(yǎng)蠶忌禁

　　養(yǎng)蠶忌禁頗多，有忌煙熏，忌酒醋五辛，忌香氣油氣，忌敲打響聲，忌哭泣叫喊，忌飲酒者切桑葉飼蠶，忌喪服，忌產(chǎn)婦，忌用破蠶匾，等等。有些符合科學(xué)道理，有些特別是語言忌諱則來源于巫術(shù)的迷信。解放前，海鹽一帶蠶農(nóng)往往在門口打上許多樹木樁，用左手搓的草繩張網(wǎng)，禁止陌生人上門，如有冒昧上門者，主婦甚至把一盆水潑向來人。

　　語言多忌諱，來源于原始信仰，古人認為語言有魔力，故對不吉的語詞不用，用另一個字或詞代替，至現(xiàn)代已成地方俗語，逐漸失去其原始用意。

　　忌“亮”。因為亮頭蠶是蠶病的一種，“天亮了”要說“天開眼了”；

　　忌“僵”。因僵蠶也是蠶病的一種，與“僵”同音的字不能說，如“姜”叫“辣烘”，“醬油”叫“顏色”、“鮮猛猛”等；

　　忌“伸”。因死蠶多伸直；

　　忌“筍”。因與“損”同音，“筍”要稱“蘿卜”、“鉆天”；

　　忌“蝦”。因吳語“蝦”音與蠶浮腫病(即白肚病)同義，所以“蝦”稱“彎轉(zhuǎn)”；

　　忌“爬”、“逃”、“游”。因三者均為蠶的病態(tài)，連避邪物“桃枝”也改叫“掌頭”；

　　忌“蔥”。因與“沖”音近，而沖有相克之意，改稱“香頭”；

　　忌“四”。吳語“四”與“死”同音，蠶四眠時叫“大眠”；

　　忌“完”。認為不吉利，“完了”改叫“好了”；

　　忌“腐”。豆腐叫“大素菜”。

　　凡此種種，不勝枚舉。這種禁忌在古人文學(xué)記述中早有反映，如清光緒《嘉興府志》所載洪景皓《蠶詩》說：“遮莫村兒也解事，暫呼春筍叫鉆天?！卞г宏愯鳌娥B(yǎng)蠶詞》說：“掘筍不叫筍，叫筍蠶要損，吃姜勿喚姜，喚姜蠶要僵”。可知禁忌形成社會習(xí)慣由來已久。有些祛邪舊俗演變?yōu)橐话忝袼祝校簰咝Q花地

　　為古代歌舞，近時浙西猶有表演者，仍具有古代遺意。其特點是藝人盛裝歌唱舞蹈，于蠶室中演出養(yǎng)蠶各生產(chǎn)環(huán)節(jié)動作，特別著重打掃蠶室，將虛擬邪物掃出門外。這原是我國古代“攤舞”的一種，是祛祟避邪儀式，并非一般歌舞?，F(xiàn)各地仍有掃蠶花地風(fēng)俗，如海寧新娘子在新婚次日要象征性地掃一次地，自門口掃向里面。其原始意義已不存在，成為一般民俗。唱花蠶

　　是農(nóng)村普遍流行的藝人民歌演唱活動。每年冬春，有人挑擔(dān)供蠶神塑像或畫像，敲鑼沿村游唱，農(nóng)家給以白米或糕團，其人在蠶農(nóng)家巡轉(zhuǎn)，演唱家喻戶曉的“蠶花歌”。這首民歌有的地方叫《馬鳴王菩薩》，有的地方叫《蠶花經(jīng)》。海寧有“跳馬”習(xí)俗，由藝人執(zhí)硬紙剪成的馬頭，到蠶農(nóng)家邊跳邊唱；海寧沈士鄉(xiāng)由女子裝飾馬頭燈，在元宵夜去蠶農(nóng)家演唱；海鹽城西常有青年男子劃船至蠶農(nóng)河埠前演唱。這些演唱都稱為唱花蠶，歌詞大同小異，已成為民間演唱活動。然從其奉神像、馬頭至蠶室誦唱世代相承的同一歌詞看，實際上是古代祛祟驅(qū)邪習(xí)俗的殘留。

　　置蠶貓

　　鼠為養(yǎng)蠶大敵，農(nóng)民除養(yǎng)貓捕鼠外，還購置蠶貓避鼠。蠶貓多為泥塑彩繪的，解放前，嘉興曹王廟一帶捏制者為多，嘉興、海鹽集市有售；也有木刻印刷在紅綠紙上的，海寧等地有些雜貨店每年冬季與蠶神帽一同出售，蠶農(nóng)購回貼于蠶匣上；桐鄉(xiāng)一帶則習(xí)慣由農(nóng)家婦女作剪紙的蠶貓，貼于蠶室。這種用鎮(zhèn)邪物驅(qū)鼠的民俗也是古代巫術(shù)祛邪的一種遺留。泥塑或木刻、剪紙的蠶貓，實際上已成為一種玩具或擺設(shè)，其中不乏美術(shù)工藝品，今已難覓。蠶桑占卜

　　蠶桑生產(chǎn)作為重要而又變化莫測的農(nóng)事，古人常求助于占卜以預(yù)測豐歉吉兇。清代湖州汪曰幀曾在《湖蠶述》中輯錄數(shù)十條關(guān)于蠶桑的占卜術(shù)，大多曾行之于嘉興，近代某些鄉(xiāng)村還流行占卜。一種叫“請?zhí)曰j頭姑娘”的占卜，行之于海鹽，在淘米籮上擺物搖動，視其狀態(tài)，預(yù)測桑蠶的豐歉。還有民間流傳“三姑把蠶”的說法，謂蠶神三姑每年一人主管桑蠶，豐歉不同。舊時歷本上都注明當(dāng)年為何人“把蠶”，民間即以之預(yù)測桑葉好壞。清光緒《嘉興府志》載：“一姑把蠶則葉賤，二姑把蠶則葉貴，三姑把蠶則葉倏(忽)賤倏貴”。這些占卜和預(yù)測幾乎全屬迷信荒誕，其中少數(shù)預(yù)測，如用柳枝枯萎的快慢測蠶葉的盛衰，卻符合氣象原理。作者：白夜 

源：中華文明五千年文化

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