歷法、民俗說(shuō)“盲年”

    2010年是農(nóng)歷庚寅年，民間以無(wú)“立春”，稱為“盲年”，以為結(jié)婚不吉。有情者紛紛趕在有“雙春”的今年結(jié)束前辦喜事，酒家為之火爆，頗賺了一筆銀子。此俗何來(lái)？果然有理否？坊間有人撰文力言無(wú)稽，但語(yǔ)焉不詳，宜當(dāng)細(xì)說(shuō)。

    歷史上使用過(guò)的歷法，有陽(yáng)歷、陰歷和陰陽(yáng)合歷，“盲年”是陰陽(yáng)合歷某種“置正”安排的結(jié)果。

　　陽(yáng)歷，可能是我們的祖先最早使用的歷法，它根據(jù)太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律制定。古人以為太陽(yáng)繞地球運(yùn)行，轉(zhuǎn)動(dòng)一周為一年――今日我們知道是地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的周期，但古人的認(rèn)識(shí)卻相反。據(jù)學(xué)者考證，戰(zhàn)國(guó)時(shí)還有太陽(yáng)歷，一年十個(gè)月，以天干為名，每月三十六日，分三旬，旬以地支為名，如此十個(gè)月三百六十日，加上五至六天不入干支的“廢日”，一年就是三百六十五日或三百六十六日。在那種情況下，節(jié)氣的安排首先有“夏至”、“冬至”，繼而又有“春分”、“秋分”，季節(jié)上的回歸年先分春秋二季，后來(lái)再分出春夏秋冬四季，以至二十四節(jié)氣。古代文獻(xiàn)《管子》中有這種歷法的痕跡，彝族和西南少數(shù)民族的火把節(jié)與之有關(guān)。嶺南民間至今還流傳“冬至大過(guò)年”的說(shuō)法，就是民間對(duì)這種歷法的記憶殘留。古人確實(shí)曾經(jīng)以“一陽(yáng)更始”的冬至作為元旦。這種太陽(yáng)歷的回歸年，不會(huì)出現(xiàn)“雙春”和“盲年”現(xiàn)象。

　　陰歷是按月亮的盈虧變化來(lái)制定的。一個(gè)朔望月的周期是二十九或三十天，年的長(zhǎng)短只是月的整倍數(shù)，與回歸年無(wú)關(guān)。月也與四季寒暑無(wú)關(guān)。希臘歷和回歷都屬于這種歷法。它的一年中，也不可能出現(xiàn)“雙春”、“盲年”。

　　陰陽(yáng)合歷，是結(jié)合太陽(yáng)和月亮運(yùn)行的周期制定的。一年按太陽(yáng)的運(yùn)行分為二十四節(jié)氣，又按照月亮的運(yùn)行分為月。小月、大月十二個(gè)加起來(lái)，只有三百五十四天或三百五十五天。兩者相比，相差約十一天。為了協(xié)調(diào)二者，古人采取“設(shè)閏”的辦法來(lái)處置，若干年中就有一年是十三個(gè)月的?，F(xiàn)在從商代的甲骨中還可以看到“十三月”的記載，就是設(shè)閏的明證。上世紀(jì)有學(xué)者報(bào)告，南方的瑤族還保存著“十三月”的叫法?，F(xiàn)行“十九年七閏”的制度起源相當(dāng)早。我國(guó)的歷史，自《春秋》以下，就有干支歷日可查，足以為證。

　　但置閏月，未必就造成一年兩個(gè)“立春”，或沒(méi)有“立春”。這里又涉及“置正”的問(wèn)題，即以那一個(gè)月為正月。從歷史記載來(lái)看，這種“置正”比較復(fù)雜：

　　夏朝以寅月為正月，稱為建寅；

　　商朝以今十二月為正月，建丑；

　　周朝以十一月為正月，建子；

　　秦朝以十月為正月，建亥。

　　漢朝建立，初承秦制，以為得水德，亦建亥；后來(lái)到武帝時(shí)，經(jīng)落下閎推算，又改成夏歷，以寅月為正月。

　　不同“置正”，就有不同的新年起點(diǎn)。例如建寅的，就以寅月的起點(diǎn)為元旦。這種辦法，自漢武以來(lái)，二千年中，雖經(jīng)不斷完善，但大體沿用不變。

　　在各種“置正”中，以十月、十一月、甚至十二月為歲首的都不可能出現(xiàn)上文所說(shuō)的“雙春”或“盲年”，只有以現(xiàn)在的正月，即“建寅”時(shí)，才會(huì)這樣。由此可見(jiàn)，“盲年”無(wú)春，并不是從來(lái)就有的，也不是什么歷法都有的，它是人為安排的結(jié)果，與天無(wú)關(guān)，與運(yùn)無(wú)涉。

　　但民間，又確確實(shí)實(shí)地存在著“盲年忌婚”的習(xí)俗，此俗何來(lái)？

　　此俗何時(shí)起源已不可考，至于忌諱的原因，則與農(nóng)業(yè)和生育有關(guān)：

　　古代以農(nóng)為本，立春為一年農(nóng)事之始，是重要的節(jié)日，皇帝和地方官都舉行“勸耕”儀式，民間至今還遺留“舞春?！敝住＿@一天的天氣如何，關(guān)系到一年吉昌。河南民謠說(shuō)“立春清明又和暖，農(nóng)人鼓腹皆翹天；倘若風(fēng)陰與昏暗，五谷不登人不安”。又說(shuō)“晴則諸事吉，陰乃萬(wàn)事愁”。不少地方還有立春的種種忌諱，可見(jiàn)重視程度。試想，一年中這么重要的日子居然沒(méi)有了，那不是讓人忐忑不安嗎？

　　更直接的是古人將“立春”與生育聯(lián)系起來(lái)。春天是生殖的季節(jié)，春不立，則生殖不旺。但這種忌諱更可能起源于嶺南：屈大均的《廣東新語(yǔ)》記載：“廣州謂卵曰‘春’，曰‘魚春’，曰‘蝦春’，曰‘鵝春’，曰‘雞春’，‘鴨春’?！睅X南的“蛋”叫“春”。古代北方人叫“雞子”，嶺南人叫“雞春”?！奥选薄ⅰ按骸迸c“子”在這里是同義的，而“卵”向來(lái)是生殖繁衍的像征。“無(wú)春”，等于“無(wú)子”、“無(wú)后”，這是婚姻最大的忌諱。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人口數(shù)量往往決定宗族的生存，因此，人口增殖有最高的價(jià)值。傳統(tǒng)婚禮上充滿了生殖的像征，如花生（喻男女間生）、紅棗（早子）、蓮子（連子）、姜（喻？I生）、芋頭（多子），欖子（攬子）、餃子（姣子）等等，都表現(xiàn)了對(duì)人丁興旺的祈求。結(jié)婚最忌無(wú)子，“盲年”無(wú)“春”，自然就被視為不吉利了，反過(guò)來(lái)“雙春年里結(jié)婚大吉大利”的說(shuō)法也就順理成章了。但，這實(shí)在是一種附會(huì)。

　　“盲年”不吉，雙春就吉利么？山東、河北有“一年兩個(gè)春，豆子貴如金”，湖北、河南，還有嶺南都有“兩春夾一冬，十個(gè)牛欄九個(gè)空”的說(shuō)法?！半p春”既利生殖，為何獨(dú)不利種豆、養(yǎng)牛？這里的道理也是講不通的。

　　至于“盲年”，老百姓也有辦法對(duì)付：粵北翁源舊俗，“盲年”女子出嫁，帶一袋熟雞蛋，下轎時(shí)向人群一撒，大家歡呼：“新娘生春嘍！”于是，諸事大吉，皆大歡喜，其樂(lè)融融！

　　由此看來(lái)，“盲年”不過(guò)是人們協(xié)調(diào)歷法的一個(gè)平常結(jié)果，并非天定，也非不可避免，還有辦法對(duì)付，“盲年忌婚”習(xí)俗的內(nèi)核是人們對(duì)生育的追求，實(shí)際上更多的，只關(guān)乎“口彩”，沒(méi)有什么道理?？茖W(xué)昌明如今日，還諸多忌諱，真是大可不必！

　　作者簡(jiǎn)介：

　　曾祥委，1982年畢業(yè)于華南師范大學(xué)中文系，1995、1996年曾在北京師范大學(xué)民間文化所訪學(xué)，師從鐘敬文教授。1985?2000年在廣東韶關(guān)大學(xué)任教，2000年調(diào)到中共深圳寶安區(qū)委黨校任教，副教授，長(zhǎng)期從事嶺南族群文化和民俗學(xué)的研究，有論文80余篇，專著一本。

責(zé)任編輯：王佳