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東西問 | 孫雷:大學(xué)校訓(xùn)如何折射文化精神與教育理念?

  中新社沈陽6月24日電 題:大學(xué)校訓(xùn)如何折射文化精神與教育理念?

  ——專訪東北大學(xué)副校長(zhǎng)孫雷

  中新社記者 刁海洋 李晛

  

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  大學(xué)校訓(xùn)是文化精神與教育理念的綜合表達(dá)。透過大學(xué)校訓(xùn),能夠看出中西方大學(xué)辦學(xué)理念、辦學(xué)傳統(tǒng)和價(jià)值取向甚至民族性格的養(yǎng)成。

  最早的大學(xué)校訓(xùn)出現(xiàn)在哪里?中西方大學(xué)校訓(xùn)有何特點(diǎn),折射出哪些文化精神與哲思?中新社“東西問”近日就此專訪了東北大學(xué)副校長(zhǎng)、馬克思主義學(xué)院教授孫雷。

  現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:最早的大學(xué)校訓(xùn)出現(xiàn)在哪里?校訓(xùn)之于大學(xué)有何意義?

  孫雷:西方現(xiàn)代大學(xué)中,被譽(yù)為“大學(xué)之母”的博洛尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)早期并沒有明確的校訓(xùn),15世紀(jì)末16世紀(jì)初,牛津大學(xué)(1167年建校)與劍橋大學(xué)(1209年建校)分別設(shè)計(jì)和啟用各自的校標(biāo),被公認(rèn)為是西方最早的校訓(xùn)。西方學(xué)校習(xí)慣將校訓(xùn)稱為“MOTTO”,意為文字簡(jiǎn)明的題詞、題句、題序。由此可見,校訓(xùn)應(yīng)教育發(fā)展需要而生,并無論古今中外都在教育中受到重視。

  大學(xué)是教育人的場(chǎng)域,一所大學(xué)的校訓(xùn)、校風(fēng)以及引起師生共識(shí)的文化傳統(tǒng)是大學(xué)用來成風(fēng)化人的根本。校訓(xùn)育人的關(guān)鍵點(diǎn)在于“訓(xùn)”,意義在于育人,其功能性在于對(duì)教育者和受教育者的引導(dǎo)、疏導(dǎo)和督導(dǎo),它既有顯性文化特征規(guī)范學(xué)校內(nèi)師生的言行,又有隱性文化特征潤(rùn)物細(xì)無聲地影響師生的舉止甚至價(jià)值觀。

  

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  英國(guó)劍橋大學(xué)。中新社發(fā) 趙偉 攝

  中新社記者:西方大學(xué)的校訓(xùn)折射了哪些文化精神與哲學(xué)思想?

  孫雷:上面提到的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)是在創(chuàng)辦多年后的15世紀(jì)逐步形成了各自的校訓(xùn),分別是“Dominus illuminatio mea(上主乃吾光)”和“Hinc lucem et pocula sacra(此地乃啟蒙之所和智慧之源)”。17至18世紀(jì),美國(guó)哈佛Veritas(真理)、耶魯Lux et veritas(真理與光明)應(yīng)運(yùn)而生,這些歷史悠久的西方大學(xué)其校訓(xùn)滲透的思想與最初牛津劍橋相仿:追求真知、自由,并帶有濃厚的宗教背景。

  這與西方文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。在西方大學(xué)校訓(xùn)的發(fā)展過程中,特別是中世紀(jì),倡導(dǎo)“無差別的愛、在上帝這個(gè)無差別的人和神之前,身份的平等”,這些思想觀念和價(jià)值取向是當(dāng)時(shí)西歐封建等級(jí)制的產(chǎn)物。近代,受啟蒙理性所倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”影響,西方大學(xué)校訓(xùn)開始在原有的追求自由、博愛的基礎(chǔ)上,倡導(dǎo)“個(gè)體自由、獨(dú)立、平等、民主、人權(quán)”以及與之相關(guān)聯(lián)的“科學(xué)、進(jìn)步”等觀念,這是近代的歷史產(chǎn)物,也是近代資本主義私有制的產(chǎn)物。

  中新社記者:中文中“校訓(xùn)”一詞出自哪里?

  孫雷:中國(guó)校訓(xùn)堪稱“早發(fā)內(nèi)生”,古代有校訓(xùn)之實(shí),但無其名,誕生之初即承載“訓(xùn)育”的職能,南宋岳麓書院院訓(xùn)“忠、孝、廉、節(jié)”,直至清末教會(huì)大學(xué)的出現(xiàn)從而實(shí)現(xiàn)了校訓(xùn)的名實(shí)統(tǒng)一。中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)相繼制定本校校訓(xùn)后,“MOTTO”(校訓(xùn))實(shí)體已然顯現(xiàn)并推廣,但由于中國(guó)傳統(tǒng)“大學(xué)”沒有“校”“訓(xùn)”二字連成一起的詞組,因此尚未出現(xiàn)“校訓(xùn)”這一名稱。

  直到1894年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后,教育先賢們借用日語當(dāng)用漢字形體命名“校訓(xùn)”(平假名:こうくん,讀作koukun),細(xì)讀起來讀音與中國(guó)的“校訓(xùn)”讀音相似,是因?yàn)槿照Z中音讀本身來源于中國(guó)古代長(zhǎng)江流域以南的古漢語。由此看來,“校訓(xùn)”一詞雖屬舶來品,卻又有很深的本土因緣。至此,“校訓(xùn)”一詞與中國(guó)古代“校訓(xùn)”及西方大學(xué)的“MOTTO”完成了完美對(duì)接,實(shí)現(xiàn)了校訓(xùn)概念與原型的實(shí)至名歸,也使中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)進(jìn)一步得以明確化。

  

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  湖南長(zhǎng)沙岳麓書院。中新社記者 楊華峰 攝

  中新社記者:中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)又有哪些特點(diǎn),體現(xiàn)哪些文化精神與哲學(xué)思想?

  孫雷:中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)的特點(diǎn),我覺得可以用四個(gè)精神向度來概括:史學(xué)的長(zhǎng)度、哲學(xué)的深度、文學(xué)的溫度、美學(xué)的厚度,四重精神向度,大學(xué)校訓(xùn)是四者的綜合呈現(xiàn)和表達(dá),印證了大學(xué)校訓(xùn)的精神向度蘊(yùn)含著文化屬性,體現(xiàn)出文化精神與哲思。

  中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響,形式是中國(guó)式文學(xué)表達(dá),內(nèi)涵則頗具中國(guó)式哲學(xué)思辨深度,比如,中山大學(xué)的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”,皆有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)文化底蘊(yùn)作支撐,充滿著中國(guó)智慧。

  其中,中庸之道格外令人矚目。王陽明的“知行合一”,從初始角度來分析是為“中庸”。何晏集解:“庸,常也,中和可常行之道”。正所謂“此心不動(dòng),隨機(jī)而動(dòng)”,不為情緒所累,進(jìn)入中庸的“未發(fā)”狀態(tài),把握時(shí)機(jī),依良知而行,且行必“中節(jié)”,即知(良知)行合一。東北大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息,知行合一”較充分地詮釋出這一點(diǎn)。東大在日本帝國(guó)主義侵略時(shí)期,仍不忘救亡圖存。1928年,張學(xué)良對(duì)學(xué)生講道:“我很望諸君,要堅(jiān)定了志向,各用自己之所學(xué),全國(guó)學(xué)者都能如此,則中國(guó)自強(qiáng)矣。”東北大學(xué)以知為行,以知定行,知是行之首,行是知之終,在持之以恒地追求真理與努力實(shí)踐并重的中庸之路上,把握機(jī)遇,從而形成質(zhì)的飛躍。這是一種對(duì)傳統(tǒng)中庸之道的傳承與創(chuàng)新,更是一種超越與突破。

  中新社記者:校訓(xùn)是體現(xiàn)教育理念的一種非物化形式。透過中西大學(xué)的校訓(xùn),能看出中西方教育理念上有哪些異同?

  孫雷:透過大學(xué)校訓(xùn),能夠看出中西方大學(xué)辦學(xué)理念、辦學(xué)傳統(tǒng)和價(jià)值取向甚至民族性格的養(yǎng)成。

  中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)以主德求善為源。中國(guó)文化是以儒家文化為主體、以血緣家庭為本位、以人倫道德維系社會(huì)為基礎(chǔ)的德性文化,必然以家國(guó)情懷為己任。尤其“士”階層的崛起,“修身齊家治國(guó)平天下”,中國(guó)人養(yǎng)成了對(duì)民族和國(guó)家的高度責(zé)任感和義務(wù)感,具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力。

  比如,清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息,厚德載物”便是1914年梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)以《君子》為題作報(bào)告之時(shí),引用《易經(jīng)》中“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,來勉勵(lì)清華學(xué)子,擁有永不言敗的拼搏精神和心胸寬廣的君子品德。

  

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  清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息,厚德載物”。中新社發(fā) 徐文東 攝

  相比之下,西方大學(xué)校訓(xùn)則直抒胸臆,多渴望追求真理、自由,往往直接引自《圣經(jīng)》。西方大學(xué)校訓(xùn)的思想內(nèi)容經(jīng)歷了從“重神靈”“重上帝”,“自治”“自由”到“主智”“求真”“服務(wù)”的演變,表現(xiàn)出西方大學(xué)的理念與追求。比如,加州大學(xué)洛杉磯分校校訓(xùn)“Fiat Lux”(愿知識(shí)之光普照大地),主張神的啟示是真理和知識(shí)的源泉。

  透過中西大學(xué)的校訓(xùn),我用中央民族大學(xué)校訓(xùn)“美美與共”一詞概括,中西方大學(xué)教育理念和而不同,教育的真諦都是“培根鑄魂、啟智潤(rùn)心”。新時(shí)代中國(guó)高等教育在建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)之路上,既要堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正,又要面向世界大學(xué)不斷創(chuàng)新,最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。(完)

  受訪者簡(jiǎn)介:

  

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  孫雷,現(xiàn)任東北大學(xué)黨委常委、副校長(zhǎng)、馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。曾任中國(guó)共青團(tuán)第十四屆中央委員會(huì)候補(bǔ)委員,政協(xié)沈陽市第十一屆委員會(huì)委員,政協(xié)沈陽市第十二屆、十三屆、十四屆委員會(huì)委員、常委。主要研究方向?yàn)榇髮W(xué)文化、城市文化、高校思想政治教育與管理等。兼任中國(guó)教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會(huì)思想道德建設(shè)專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng),中國(guó)冶金教育學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng),教育部新文科教育研究專家等多個(gè)學(xué)術(shù)職務(wù)。近年來,在《新華文摘》、《中國(guó)高等教育》、《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)刊物及人民日?qǐng)?bào)、國(guó)家治理周刊等報(bào)紙刊物上發(fā)表文章60余篇,主持和參與國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目、教育部首批新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目、遼寧省高校思想政治理論課教學(xué)改革研究項(xiàng)目等部、省、市課題60余項(xiàng),出版《中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的邏輯養(yǎng)成與制度構(gòu)建》《現(xiàn)代大學(xué)制度下的大學(xué)文化透視》《大學(xué)校訓(xùn)》《新時(shí)代高校校園文化建設(shè)概論》等專著10余部。



責(zé)任編輯:黃楊
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