“德藝雙馨”的文化源流

作者：岳 音，系山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授

在先秦時(shí)期，“德”與“馨”相屬而出，并非偶見。如《尚書·周書》：“黍稷非馨，明德惟馨?！闭嬲軌蛏l(fā)出濃郁香氣的不是黍稷，而是人的美德?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“其德足以昭其馨香。”意思是指一個(gè)人崇高的德行足以讓人們感受到他散發(fā)出來(lái)的美好芳香。這也被認(rèn)為是“德藝雙馨”最早的出處。

德，《說文》：“外得于人，內(nèi)得于己也。”最常用的意義指道德、品行、節(jié)操。馨，《說文》：“香之遠(yuǎn)聞?wù)咭?。”本義為散布很遠(yuǎn)的香氣?！暗滤囯p馨”是形容一個(gè)人的德行和技藝都非常優(yōu)秀，具有良好的社會(huì)聲譽(yù)，一般用來(lái)形容從事文藝工作的人。

“君子以厚德載物”的人生哲理

許慎《說文》：“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！倍斡癫米ⅲ骸皟?nèi)得于己，謂身心所自得也。外得于人，謂惠澤使人得之也?！笨追f達(dá)疏：“德者，得也。謂內(nèi)得于心，外得于物。在心為德，施之為行。德是行之未發(fā)者也，而德在于心不可聞見。”由此可見，“德”蘊(yùn)含著兩個(gè)層面的內(nèi)容，缺一不可。首先，“在心為德”“內(nèi)得于己”，“德”是先天就存在于人類個(gè)體心靈的東西，此所謂“性本善也”；其次，“德”必須“外得于人”“施之為行”，惠澤于他人和社會(huì)，才能夠最終完成“德”。道德作為人類漫長(zhǎng)演變進(jìn)化過程里逐漸形成的“人之為人”的人性存在物，必須依靠后天的不斷認(rèn)知、修養(yǎng)和踐行，“施之于物”，惠及他人、社會(huì)和國(guó)家，才能最終得以成功實(shí)現(xiàn)。《周易·乾》：“君子以成德為行。”《周易·坤》：“君子以厚德載物?！睆亩纬闪酥袊?guó)傳統(tǒng)文化“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”的主流價(jià)值觀，一直影響至今。

《周易·系辭》：“德不配位，必有災(zāi)殃。”認(rèn)為如果沒有高尚的道德修養(yǎng)作為有力支撐，即使一時(shí)身居高位，將來(lái)也一定會(huì)有禍殃降臨。這既是一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是對(duì)做人重德、敬德、修德、蓄德、傳德才能避禍去災(zāi)的理性把握，已經(jīng)成為中國(guó)文化人做人行事、為藝踐德的一種自覺的文化價(jià)值觀。

周代最早提出了“以德配天”的思想。周公接受了夏、商兩代“失德”滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)為上天是神明的，它只垂青于有德之人，唯有重德、敬德、修德、蓄德、傳德，才能夠真正得到上天的護(hù)佑?！渡袝げ讨僦罚骸盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔。”意思是指上天公正無(wú)私，只幫助品德高尚的人。從古至今，不注重自身道德修養(yǎng)而自食惡果的比比皆是，其中不乏從事文藝之人，教訓(xùn)不可謂不慘痛，古人關(guān)于德的訓(xùn)誡不可謂不深刻。

“以樂育人”“寓教于樂”的文藝功能

文藝的功能是多方面的，包括審美作用、認(rèn)知作用、精神作用、教育作用、娛樂作用、思想作用等，是一個(gè)完整的有機(jī)統(tǒng)一體?！稑酚洝废蟆罚骸皹氛?，德之華也。”認(rèn)為“樂”是人類社會(huì)道德凝聚的英華?！稑酚洝繁尽罚骸皹氛撸c倫理通者也?！睆?qiáng)調(diào)了“樂”的本質(zhì)內(nèi)涵與社會(huì)倫理道德的內(nèi)在精神是一致和相通的?！皹贰比绻鄙佟暗隆钡膬?nèi)涵和承載，只剩下單純外在形式的感性美，就失去了攝人魂魄的靈魂。只有當(dāng)“樂”反映、體現(xiàn)和承載了“德”的內(nèi)涵，才能夠具有感染人心、凈化心靈、陶冶情操的力量。由此確立了“以樂育人”“以樂傳教”“寓教于樂”的傳統(tǒng)文化教化模式，明確了道德修養(yǎng)與審美娛樂之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，“藝”的感性體驗(yàn)與“德”的精神境界實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。

“德藝雙馨”蘊(yùn)含著文藝功能的深刻內(nèi)涵。首先，“藝”的重要功能就是用藝術(shù)化、審美化的手段，表現(xiàn)“德”、褒揚(yáng)“德”，突出強(qiáng)調(diào)了道德思想在藝術(shù)表現(xiàn)中的靈魂作用；其次，為藝者是“藝”的創(chuàng)造者、表現(xiàn)者，一方面要用精湛的技藝體現(xiàn)道德的人生價(jià)值和社會(huì)意義；另一方面，在社會(huì)生活中要做到身體力行，率先垂范，踐行和體現(xiàn)“德”的內(nèi)涵要求，真正做到知行合一，為人榜樣，達(dá)到“人”與“藝”功能作用的高度融合，以高尚的道德情操詮釋“聞樂識(shí)德”“以樂傳教”“寓教于樂”的功能作用?！暗滤囯p馨”為文化藝術(shù)注入了深刻的道德價(jià)值取向，體現(xiàn)了從藝者的高尚道德人格境界，契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化“藝”與“德”辯證統(tǒng)一的道德審美觀。

“進(jìn)德修業(yè)”“文以載道”的主流價(jià)值觀

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“道”是自然界一切事物發(fā)展運(yùn)行的客觀規(guī)律，“德”是人類社會(huì)涵養(yǎng)踐行“道”的自覺行為，是遵循“道”的自然規(guī)律在人類社會(huì)發(fā)展中的具體運(yùn)用和實(shí)踐體現(xiàn)。《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公?！闭J(rèn)為人類社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的根本規(guī)律，就是天下的事物是全體人們共享共有的。不能只顧自己的利益，而忽視或摒棄其他人的基本利益。這既是人類社會(huì)發(fā)展的真理，也是人類社會(huì)尊“道”貴“德”，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的真諦。唯有秉持“天下為公”的理念，才能實(shí)現(xiàn)共同和諧發(fā)展；反之，即如《管子·心術(shù)》所言：“私者，亂天下者也?！薄渡叹龝ば迿?quán)》：“公私之交，存亡之本。”深刻闡述了關(guān)系國(guó)家興亡、人生事業(yè)成敗的根本。無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，所作所為要符合集體利益。所以傳統(tǒng)文化推崇為政以德，為人以德，為藝以德，只有秉持仁愛之心和奉獻(xiàn)精神，才能“修己安人”“德行天下”“立天下之正位，行天下之大道”。

中華傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性?！吨芤住分卸啻翁岬健俺绲聫V業(yè)”“進(jìn)德修業(yè)”?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”把樹德立行作為“三不朽”的頭等大事。《論語(yǔ)·述而》：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！本右非笳胬泶蟮溃袨樘幨乱罁?jù)道德，內(nèi)心具有仁愛情懷，游習(xí)六藝陶冶情操。唐代大詩(shī)人劉禹錫《陋室銘》：“斯是陋室，惟吾德馨。”體現(xiàn)了作者以德自勵(lì)的思想，是歷代中國(guó)文人追求的精神境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于君子精神境界的理念，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何踐行道德人格，形成了“文以載道”“德化萬(wàn)物”的主流價(jià)值觀。這對(duì)于建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的“藝德觀”，仍然具有重要的啟示和借鑒意義。