清華簡(jiǎn)的文獻(xiàn)特色與墓主身份蠡測(cè)

　　對(duì)于清華簡(jiǎn)，李學(xué)勤先生曾幽默風(fēng)趣地說(shuō)，這次“挖到了一個(gè)歷史學(xué)家”。但清華簡(jiǎn)的擁有者可能不僅僅是“歷史學(xué)家”這么簡(jiǎn)單——

　　清華簡(jiǎn)的文獻(xiàn)特色與墓主身份蠡測(cè)

　　作者：劉國(guó)忠(清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心教授)

　　清華簡(jiǎn)是在2008年7月15日入藏清華大學(xué)的，在此之前李學(xué)勤先生曾看到了一些竹簡(jiǎn)的照片和摹本，發(fā)現(xiàn)其中有《尚書》的《金縢》篇，另外他還看到竹簡(jiǎn)上有關(guān)于西周和春秋歷史的記載，十分振奮。竹簡(jiǎn)入藏清華后，科研人員對(duì)竹簡(jiǎn)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)3個(gè)月的搶救性清理保護(hù)，在此過(guò)程中又找到了《傅說(shuō)之命》《程寤》《祭公之顧命》《周公之琴舞》等數(shù)十篇文獻(xiàn)，使得清華簡(jiǎn)的重大學(xué)術(shù)價(jià)值得到進(jìn)一步確認(rèn)。2008年10月22日，清華大學(xué)召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，正式公布了清華簡(jiǎn)入藏的消息，李學(xué)勤先生在會(huì)上曾幽默風(fēng)趣地說(shuō)，這次“挖到了一個(gè)歷史學(xué)家”，欣悅之情溢于言表。這一概括曾因其生動(dòng)形象的比喻而在社會(huì)上廣為流傳。

　　轉(zhuǎn)眼之間，13年的時(shí)光已經(jīng)匆匆流逝，清華簡(jiǎn)的整理工作一直在卓有成效地進(jìn)行之中。當(dāng)前，清華簡(jiǎn)的整理公布已經(jīng)過(guò)半，其整體面貌已經(jīng)更為清晰。如何認(rèn)識(shí)清華簡(jiǎn)這批文獻(xiàn)的性質(zhì)和特色，是我們這篇小文中想要討論的話題。另外，李學(xué)勤先生曾經(jīng)多次指出，古代墓葬中出土的簡(jiǎn)帛書籍有助于我們了解墓主人的個(gè)人身份和思想世界，“書籍用來(lái)殉葬必然是死者生前讀用或愛(ài)好的，從而在一定程度上是死者身份和思想傾向的反映”(《馬王堆帛書與〈鹖冠子〉》，《江漢考古》1983年第2期)。因此，我們也想以清華簡(jiǎn)的文獻(xiàn)特色為依據(jù)，進(jìn)而推測(cè)墓主人的可能身份。

　　第一，我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，總數(shù)約為2500枚的清華簡(jiǎn)應(yīng)當(dāng)全部出自同一座墓葬，而不可能是來(lái)自不同墓葬的資料匯集。清華簡(jiǎn)雖然是盜掘所出，缺少了最關(guān)鍵的原始信息，而且竹簡(jiǎn)原有次序也早已被全部打亂，但這種失序的情形應(yīng)該在地下時(shí)就已經(jīng)如此。我們?cè)谇謇磉^(guò)程中發(fā)現(xiàn)，盡管經(jīng)過(guò)兩千多年的浸泡，竹簡(jiǎn)已經(jīng)非常糟朽，但屬于不同篇目的竹簡(jiǎn)往往互相緊密地粘連在一起，很難進(jìn)行剝離。即使是保存異常完整并且成卷的《筮法》篇，也有個(gè)別的竹簡(jiǎn)散落出來(lái)，與其他各篇竹簡(jiǎn)混雜粘合在一起。這種情況證明，這些竹簡(jiǎn)一定是從同一座墓葬出土的。

　　第二，我們可以看到，清華簡(jiǎn)沒(méi)有一些先秦兩漢墓葬中常見(jiàn)的遣冊(cè)和日書之類的材料，其內(nèi)容全部為古書，總數(shù)約有70篇左右。這種以典籍來(lái)殉葬的情形，與郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、安大簡(jiǎn)等多批楚簡(jiǎn)材料非常相似。

　　第三，清華簡(jiǎn)的典籍豐富多樣，如果依照四部的分類方法，其內(nèi)容涵蓋了經(jīng)、史、子等各部;而且這些典籍內(nèi)容非常艱深，像《封許之命》《攝命》《四告》等篇，皆為相關(guān)的原始文獻(xiàn)，一般人很難讀懂，也未必會(huì)有閱讀的興趣。墓主人收藏和閱讀這些典籍，說(shuō)明其興趣愛(ài)好十分廣泛，而且具有極高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。

　　第四，清華簡(jiǎn)這數(shù)十篇文獻(xiàn)的來(lái)源應(yīng)該是多種多樣的，其中的《系年》《楚居》等篇應(yīng)該是楚人自己撰寫的書籍，但是像《傅說(shuō)之命》《尹至》《厚父》《周公之琴舞》《晉文公入于晉》《鄭文公問(wèn)太伯》等典籍顯然不會(huì)出于楚人之手，而是來(lái)自其他諸侯國(guó)甚至是周王室。如果我們?cè)俾?lián)系到郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、安大簡(jiǎn)等眾多的竹簡(jiǎn)書籍中也有大量的文獻(xiàn)來(lái)自其他國(guó)家，就可以明白東周時(shí)期的楚國(guó)非常注意廣泛吸收各國(guó)的思想和文化。楚國(guó)本為一少數(shù)族群荊楚聚集的地方，但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)的學(xué)術(shù)得到長(zhǎng)足發(fā)展，種種學(xué)說(shuō)都得以在楚國(guó)傳播研習(xí)，這從一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮景象。

　　第五，清華簡(jiǎn)中的許多典籍在傳抄的過(guò)程中，曾經(jīng)由楚人做了加工甚至是改寫。清華簡(jiǎn)各篇都是用楚國(guó)文字抄成，但所依據(jù)的底本來(lái)源眾多，而這些文獻(xiàn)在楚國(guó)流傳過(guò)程中，往往會(huì)受到一定的加工。比如清華簡(jiǎn)《祭公之顧命》中“惟周文王受之，惟武王大敗之”一句，即把原文的“文王”改成了“周文王”，顯然是為了避免與“楚文王”相混;另外，清華簡(jiǎn)《系年》和《越公其事》常常稱越國(guó)國(guó)君為“越公”，卻稱吳國(guó)國(guó)君為吳王，非常顯眼。筆者此前在閱讀過(guò)程中，曾懷疑這里的“越公”一詞是楚國(guó)人的一種特有稱謂，因?yàn)樵絿?guó)系為楚國(guó)所滅，所以楚人有意把越國(guó)國(guó)君改稱為“越公”。這一詞語(yǔ)本身帶有一定的貶斥意味，并特意與楚王相區(qū)別?？梢韵鄬?duì)照的是，近年湖北荊州棗林鋪第46號(hào)楚墓出土了竹簡(jiǎn)《吳王夫差起師伐越》，其內(nèi)容與清華簡(jiǎn)《越公其事》基本相同，但在稱越王勾踐時(shí)，所用的詞是“越君”或“越王”，證明清華簡(jiǎn)《越公其事》中“越公”一詞也是楚人有意的改動(dòng)(參見(jiàn)《2020中國(guó)重要考古發(fā)現(xiàn)》中的《湖北荊州棗林鋪戰(zhàn)國(guó)楚墓》，文物出版社，2021年)。至于楚人對(duì)于有關(guān)文獻(xiàn)的改寫，最典型的莫過(guò)于清華簡(jiǎn)《金縢》篇，該篇不僅對(duì)《金縢》一文中有關(guān)占卜的內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)刪除，還把篇名改為“周武王有疾周公所自以代王之志”。這一標(biāo)題富有楚人的特色，而其修改的最終目的，是把《金縢》篇變成了一篇教育貴族子弟的“志”類書籍。

　　第六，清華簡(jiǎn)這70種左右的典籍具有十分鮮明的特色。郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)都以大量的諸子著作為主;安大簡(jiǎn)則有《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和以儒家為中心的諸子類文獻(xiàn)，并有一部楚史著作;慈利簡(jiǎn)雖有《國(guó)語(yǔ)》和《逸周書》的個(gè)別篇目，但種類和數(shù)量均較少。相比之下，清華簡(jiǎn)不僅竹簡(jiǎn)總量最多，而且里面的典籍有大量《尚書》類文獻(xiàn)，如《尹誥》《厚父》《攝命》《封許之命》等，總數(shù)約有20篇左右，在迄今所發(fā)現(xiàn)的竹簡(jiǎn)中獨(dú)樹(shù)一幟。《尚書》類文獻(xiàn)皆為國(guó)家的大經(jīng)大法，是君王們賴以治國(guó)理政的重要依據(jù)，其重要性顯然要高于其他種類的文獻(xiàn)。事實(shí)上，從我們所掌握的材料來(lái)看，清華簡(jiǎn)的最大特色，就在于它是以一批治國(guó)理政為核心的文獻(xiàn)。不僅經(jīng)類的文獻(xiàn)有這樣的特征，史類的文獻(xiàn)，如《系年》《子犯子余》《晉文公入于晉》等等，也是以總結(jié)歷史上的治亂興衰為核心;至于子類的文獻(xiàn)，如《治邦之道》《治政之道》《管仲》《天下之道》《虞夏殷周之治》等等，更是直接討論治國(guó)理政的方法和舉措，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。如《厚父》篇中關(guān)于“民心惟本”的論述，把中國(guó)古代的民本思想上推到了西周早期;《治邦之道》主張由明君來(lái)治國(guó)理政，倡導(dǎo)舉賢用能，并強(qiáng)調(diào)要不拘一格選拔人才：“雖貧以賤，而信有道，可以馭眾、治政、臨事、長(zhǎng)官”;《天下之道》是一篇與軍事相關(guān)的文獻(xiàn)，主張用兵之道歸納起來(lái)不外乎進(jìn)攻或是防御，簡(jiǎn)文稱之為“天下之道二而已，一者守之之器，一者攻之之器”;其他如《成人》篇強(qiáng)調(diào)要依法治國(guó)，執(zhí)法必嚴(yán);《治邦之道》倡導(dǎo)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生，提倡節(jié)儉，等等，對(duì)于我們當(dāng)今的國(guó)家治理都有很好的借鑒意義。

　　由清華簡(jiǎn)的上述文獻(xiàn)特色我們可以看出，清華簡(jiǎn)的擁有者可能不應(yīng)僅僅視為是“歷史學(xué)家”這么簡(jiǎn)單，這位墓主人擁有這么多高規(guī)格的《尚書》類治國(guó)理政文獻(xiàn)，注重從歷史發(fā)展中總結(jié)規(guī)律獲得借鑒，并大量參考諸子百家有關(guān)治國(guó)理政的種種見(jiàn)解，一定具有實(shí)用的目的。筆者覺(jué)得，這位墓主人絕不會(huì)僅是一位文獻(xiàn)檔案的搜集者，其身份更可能是一位楚國(guó)的高級(jí)貴族，甚至不能排除是楚王的可能性。墓主人生前肯定身居要職，可以直接參與楚國(guó)的治理工作。只有這種層次的高級(jí)別統(tǒng)治者，才能夠擁有清華簡(jiǎn)并留意從這類文獻(xiàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而為現(xiàn)實(shí)的政治服務(wù)。值得注意的是，清華簡(jiǎn)尚未公布的篇目中有一篇《儀禮》類文獻(xiàn)。我們知道禮儀往往與人的身份與地位息息相關(guān)，不同的人需要遵循不同的禮制規(guī)定。清華簡(jiǎn)中的這篇禮儀文獻(xiàn)，或許將會(huì)有助于我們確定墓主人的身份。

　　最后還需要指出的是，清華簡(jiǎn)涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。當(dāng)前對(duì)它的公布和研究工作只是初步的，隨著這些材料的發(fā)表，它們勢(shì)必形成一批新的經(jīng)典，如同《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《史記》等文獻(xiàn)一樣，將成為學(xué)者們長(zhǎng)久研究的對(duì)象，清華簡(jiǎn)的奧秘，也將在今后的研究工作中不斷得以揭示。

　　(本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“清華簡(jiǎn)與儒家經(jīng)典的形成發(fā)展研究”〔16ZDA114〕的階段性成果)

　　《光明日?qǐng)?bào)》( 2021年10月30日 11版)