從半片磚瓦到十里樓臺(tái)

　　不久前，“十年九旱”的山西遭遇罕見(jiàn)秋汛，暴雨引發(fā)的洪災(zāi)不僅對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钤斐闪藝?yán)重破壞，而且對(duì)山西古建維護(hù)造成了巨大壓力?！暗厣辖ㄖ瓷轿鳌边@句話在今天看來(lái)不只是美譽(yù)，更是古建保護(hù)的重?fù)?dān)。中國(guó)古建作為文明“標(biāo)本”，其保養(yǎng)絕不僅僅是頒布律令，增設(shè)圍欄即可了結(jié)，更需要全民的理解和參與。

　　凝望古代建筑漸行漸遠(yuǎn)的“背影”，朦朧之美總會(huì)涌上心頭，如何認(rèn)識(shí)這樣一種美，建筑美學(xué)之文化普及工作迫在眉睫。

　　建筑美學(xué)，把建筑還原為文化

　　“建筑美學(xué)”作為一門學(xué)科，早在20世紀(jì)90年代即已風(fēng)生水起，羅杰·斯克魯頓的《建筑美學(xué)》1992年由劉先覺(jué)譯，列為“建筑理論譯叢”之一種，于中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版，后不斷再版，“建筑美學(xué)”便以一種新生的理論“面孔”吸引了大批讀者，而復(fù)旦大學(xué)學(xué)者王振復(fù)最早關(guān)于建筑美學(xué)的著作《建筑美學(xué)》一書，為1987年由云南人民出版社出版。王振復(fù)介入建筑美學(xué)的研究始于1985年，是年3月分別于《新建筑》《美育》《美學(xué)與藝術(shù)評(píng)論》上發(fā)表了《建筑本質(zhì)系統(tǒng)理解》《建筑美與人體美》《塔的崇拜與審美》等三文，這些時(shí)間節(jié)點(diǎn)，均早于1991年。1991年，奠定王振復(fù)之學(xué)術(shù)地位的《〈周易〉的美學(xué)智慧》面世。此外，沈福煦、熊明、孫祥斌(與孫汝建、陳從耘合著)、汪正章、張棨均出版了同名或接近于“建筑美學(xué)”的著作，鄧友生、呂道馨、曾堅(jiān)(與蔡良娃、曾穗平合著)還編寫了相關(guān)教材，侯幼彬更匯編了以“建筑美學(xué)”為主題的文獻(xiàn)資料庫(kù)，著有《中國(guó)建筑美學(xué)》一書。這些著作、教材、資料庫(kù)大多從綱要的角度出發(fā)，意在建構(gòu)“建筑美學(xué)”這一學(xué)科系統(tǒng)。

　　然而值得注意的是，自2005年，王振復(fù)于百花文藝出版社出版《建筑美學(xué)筆記》以來(lái)，學(xué)界關(guān)于建筑美學(xué)的文化普及色彩愈加濃厚，建筑美學(xué)正在從一門亟待建構(gòu)的學(xué)科轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N與人們的日常起居、休閑、文化遐想息息相關(guān)的“資糧”和“營(yíng)養(yǎng)”。2021年7月，王振復(fù)的又一新作，《建筑中國(guó)：半片磚瓦到十里樓臺(tái)》由中華書局出版，同樣是這一“轉(zhuǎn)向”的表征。

　　把建筑還原為文化，是王振復(fù)之文化普及的首要目的。文化是建筑的“土壤”。如果“純粹”的建筑藝術(shù)品是已成之“果”，王振復(fù)所做的更像是“土壤”分析，兼及二十四節(jié)氣、樹(shù)種選擇、如何施肥和治理病蟲(chóng)害的考察，也即建筑藝術(shù)何以可能的文化還原。王振復(fù)早年之作具有本體論建構(gòu)的自覺(jué)——《新建筑》上的首篇文章，題目即《建筑本質(zhì)系統(tǒng)理解》，但這不是他個(gè)人的特點(diǎn)。他個(gè)人的特點(diǎn)在于，還原和呈現(xiàn)建筑藝術(shù)所孕育的“母體”，在藝術(shù)之“樹(shù)”與文化之“土”的復(fù)雜關(guān)系中謀篇布局。

　　《建筑中國(guó)：半片磚瓦到十里樓臺(tái)》中，“半片磚瓦”可謂建筑的質(zhì)料、單元和構(gòu)件，治“小品”;“十里樓臺(tái)”可謂建筑的門類、形式、習(xí)俗、制度和操守，為“大作”。二者均不以某種單一的建筑形態(tài)和藝術(shù)成品為邏輯線索，而是在邏輯上解讀中國(guó)古代建筑藝術(shù)賴以“建構(gòu)”，抑或“孵化”的“能量場(chǎng)域”。例如說(shuō)窗，有長(zhǎng)有短有半有扇，有橫風(fēng)有和合，有開(kāi)、閉、漏、軸，有四方有六方有八方，有磚框的花窗有圍屏的紗窗等。但最終，書中文筆一轉(zhuǎn)，說(shuō)窗的開(kāi)設(shè)是為了“透氣”，是為了居室的“呼吸”，所以，“窗戶，是一種人工對(duì)大自然和空間的‘剪裁’，它使人對(duì)自然景觀的欣賞顯得更‘藝術(shù)’，更有選擇，具有天人合一的另一番妙趣。”筆鋒轉(zhuǎn)折前的知識(shí)或許不難積累，難在筆鋒轉(zhuǎn)折后的境界，難在對(duì)建筑所隱含著的審美意蘊(yùn)的開(kāi)掘——在形上和形下的屯蒙間，審美意象漸次生成的“履歷”得以再現(xiàn)。這才是文化研究的魅力，文化研究不只是一種固執(zhí)的“立場(chǎng)”，更是一種現(xiàn)實(shí)的帶有生命性經(jīng)驗(yàn)的“應(yīng)機(jī)”。

　　建筑使人得以歷史地“在場(chǎng)”

　　使人得以歷史地“在場(chǎng)”，是王振復(fù)之文化普及的核心意義。

　　從某種程度上來(lái)說(shuō)，王振復(fù)在理路上更接近于迪爾凱姆。迪爾凱姆把人的現(xiàn)象理解為人類歷史上的社會(huì)現(xiàn)象;王振復(fù)亦把建筑的現(xiàn)象理解為人類歷史上的社會(huì)現(xiàn)象。迪爾凱姆指出，一個(gè)人自殺，形成某種信仰，不只是他個(gè)人的行為，更透露出其社會(huì)關(guān)系的總和;王振復(fù)亦認(rèn)為，一個(gè)人蓋房子，構(gòu)成某種居所，不只是他個(gè)人的筆觸，同樣表現(xiàn)出其社會(huì)關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)。所謂建筑，是為人所有的，是這大地上屬人的“宇宙”——這一“宇宙”不是空脫的，只能結(jié)合具體的時(shí)空來(lái)看待，因此，它尤其是一種屬人的歷史當(dāng)中的“宇宙”。

　　本書有一個(gè)《附錄》，是全書正文的最后一部分，在這部分，接近于最后末尾的幾段話里，王振復(fù)講了一則他親身經(jīng)歷的故事。

　　他曾經(jīng)去過(guò)一座寺廟，寺廟的殿宇上供奉著如來(lái)、太上老君、關(guān)公、李時(shí)珍和土地等各種神像，陪同參觀的人員問(wèn)先生有何感想，曰：“加得愈多，減得愈多?！贝蟾攀嵌嗉词巧俚囊馑肌！澳敲炊嗟纳?，作為崇拜對(duì)象‘濟(jì)濟(jì)一堂’，這像是做了加法，但在文化意義上，卻是消解了神與神性。拜神本來(lái)是很專一、很執(zhí)著的事情，好比專一的愛(ài)情，是尤需要執(zhí)著的，一旦‘移情別戀’，搞‘普遍的愛(ài)’，則等于無(wú)愛(ài)。”這句話讓人回味良久。中國(guó)人，是“一條腿跪在大地上的”，是“以人為本”的信奉者和追求者。這不是頭上的星空，心中至上的道德律令制定的，卻是真實(shí)而正在發(fā)生的人的歷史“在場(chǎng)”。

　　一部建筑美學(xué)的心靈隨筆

　　話語(yǔ)的“張力”，是王振復(fù)之文化普及的獨(dú)特風(fēng)格。建筑美學(xué)的研究，從表面上看，難在材料。文獻(xiàn)多集中為“匠”人計(jì)量之概述，偶見(jiàn)于方志、類書，建筑物本身沒(méi)有嚴(yán)格記載，尺寸、形制不明確，考古發(fā)掘所出土的建筑文物多為地下建筑，地上建筑經(jīng)歷了一次次拆建，原貌盡失。但就建筑美學(xué)研究的實(shí)際內(nèi)容而言，難在理解。

　　建筑是“雜蕪”的，最不“純粹”的藝術(shù)——它被“糅合”在生活中的各種實(shí)用目的里，摻雜著權(quán)力、階級(jí)、性別、地域、時(shí)代、風(fēng)俗等重重影響。如何使針對(duì)建筑美學(xué)的抽繹，既不脫離現(xiàn)世，又能深入其內(nèi)蘊(yùn)的精神“尺度”，是建筑美學(xué)學(xué)者自覺(jué)和成就其“使命”的“地平線”。所謂話語(yǔ)的“張力”，不是由堆砌隱秘晦澀冗長(zhǎng)的理論術(shù)語(yǔ)來(lái)完成的，事實(shí)上，《建筑中國(guó)：半片磚瓦到十里樓臺(tái)》更像是一部建筑美學(xué)的心靈隨筆——其適應(yīng)性廣泛，語(yǔ)言節(jié)奏簡(jiǎn)練緊湊的同時(shí)，汪洋而不肆意，浩瀚而不枝蔓，平實(shí)而不媚俗，深邃而不玄虛。

　　本書的“寫在前面”里，在描述建筑物、建筑和建筑意象的時(shí)候，用到過(guò)一個(gè)詞，叫作“灰空間”，如酒店大門的入口，“作為建筑內(nèi)外部空間的這個(gè)空間，是不‘黑’不‘白’，又‘黑’又‘白’的‘灰空間’，也可以稱為‘模糊空間’‘弗晰空間’‘過(guò)渡性空間’，這在中國(guó)建筑環(huán)境中是隨處可見(jiàn)的?！?/p>

　　何謂“淺薄”?非黑即白的世界即為“淺薄”，因?yàn)榉呛诩窗椎氖澜缡强梢杂镁€性邏輯掌控和把握的，面對(duì)一個(gè)非黑即白的世界，言說(shuō)者所完成的動(dòng)作只是描述，只是證明。何謂“張力”?在黑白之間，非黑非白，即黑即白的世界才是有“生命”的，因?yàn)檫@樣一個(gè)世界無(wú)法用線性邏輯來(lái)掌控和把握，面對(duì)一個(gè)非黑非白，即黑即白的世界，言說(shuō)者所完成的動(dòng)作，卻是設(shè)身處地地體驗(yàn)和領(lǐng)悟。如是體驗(yàn)和領(lǐng)悟，只能用自我的生命與對(duì)象彼此牽扯、拉動(dòng)、映襯、圓融才有可能實(shí)現(xiàn)。所幸的是，《建筑中國(guó)：半片磚瓦到十里樓臺(tái)》正是這樣一本著作。它不僅是作者自我經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，更是每一位讀者足以窺探中國(guó)古代建筑之流動(dòng)意象，可親可敬，足以信賴的“路徑”。(王耘)