深化閩臺社會歷史人文融合發(fā)展 打破“文化臺獨(dú)”歷史虛無主義

　　在2010年7月，召開的全國黨史工作會議上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“歷史虛無主義的要害，是從根本上否定馬克思主義和中國走向社會主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！倍鴼v史虛無主義的本質(zhì)，是指通過虛無歷史顛覆價值觀念、顛覆政權(quán)和社會基礎(chǔ)，是一種攻擊的武器和斗爭的手段。進(jìn)一步對于歷史虛無主義的精準(zhǔn)定義，可以解釋為是指不加具體分析而盲目否定人類社會的歷史發(fā)展過程，甚至否定歷史文化，否定民族文化、民族傳統(tǒng)、民族精神，否定一切的歷史觀點(diǎn)和思想傾向。

　　然而，在今日民進(jìn)黨當(dāng)局在過去近30年來“去中國化”教育下的臺灣社會，“文化臺獨(dú)”所建構(gòu)的歷史虛無主義早已深植臺灣社會各個角落，要如何撥亂反正打破所謂“文化臺獨(dú)”下的歷史虛無主義乃是當(dāng)務(wù)之急。但好在緊鄰臺灣一水之隔的福建省，打從1981年“廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū)”成立以來，一直到去年底出臺的《中共福建省委、福建省人民政府關(guān)于貫徹落實(shí)〈中共中央、國務(wù)院關(guān)于支持福建探索海峽兩岸融合發(fā)展新路建設(shè)兩岸融合發(fā)展示范區(qū)的意見〉的實(shí)施意見》(以下簡稱“實(shí)施意見”，只要能夠持續(xù)在深化兩岸融合發(fā)展的道路上，特別是在閩臺社會歷史人文融合發(fā)展上找到著力點(diǎn)，民進(jìn)黨當(dāng)局在臺灣社會所建構(gòu)的“文化臺獨(dú)”歷史虛無主義將會不攻自破，并可得到撥亂反正。因此以下就從社會、歷史和人文三個維度來探討閩臺融合發(fā)展的重要性。

　　首先，兩岸融合發(fā)展的重中之重在于社會融合發(fā)展，當(dāng)前在閩臺社會融合方面，在“實(shí)施意見”方面可以觀察到，將進(jìn)一步擴(kuò)大臺灣同胞在福建多層面的社會融入，將更有獲得感、參與感和幸福感，這也是打破“文化臺獨(dú)”歷史虛無主義的一大關(guān)鍵核心。

　　根據(jù)社會融合理論，在社會融合的程度方面，包括價值文化、生活結(jié)構(gòu)、族群通婚、族群認(rèn)同、偏見消除、歧視消除、公共事務(wù)等七個層面維度，同時在客觀層面分析來說，就是臺灣同胞在福建參與到各類型正式組織中的程度是關(guān)鍵。而在“實(shí)施意見”里頭也讓我們觀察到，福建不僅在落實(shí)臺胞臺企“同等待遇”方面已經(jīng)做到大陸最極致到位外。

　　比如臺灣同胞生活在福建全域九市一區(qū)里頭，下至最基層的社區(qū)居委會和村委會，臺灣同胞在辦理各項事務(wù)時都可以享受與當(dāng)?shù)鼐用褚荒Ｒ粯拥摹巴却觥?，其他包含在求學(xué)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)多方面，福建省還單獨(dú)出臺惠及臺灣同胞的各項政策及公共服務(wù)措施，因此在閩臺社會融合方面，在社會融合理論七個層面分一一深入探究，福建不僅落實(shí)到位，甚至還對臺灣同胞提供保母式的專項服務(wù)，福建作為“臺胞臺企登陸第一家園”的美譽(yù)可謂是實(shí)至名歸，臺灣同胞在福建打拼工作也更有成就感及獲得感，無形間也就自豪的認(rèn)同自己是“新福建人”，更會以身為堂堂正正的中國人感到驕傲與自豪。

　　其次，福建省作為80%以上臺灣同胞的祖籍地，透過閩臺溯源和講好“閩臺五緣”故事，并根據(jù)“實(shí)施意見”深化閩臺歷史融合發(fā)展，讓臺灣同胞知道自己的根和正確的歷史觀，“文化臺獨(dú)”的歷史虛無主義也將站不住腳再無立足點(diǎn)。

　　廈門市更于2001年，就率先于全大陸出臺制定實(shí)施“涉臺文物古跡保護(hù)管理辦法”。福建省也于2010年出臺了“福建省涉臺文物保護(hù)工程管理規(guī)定”的法規(guī)，更根據(jù)“閩臺五緣”(地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循)對涉臺文物進(jìn)行劃分，據(jù)公告的“福建省涉臺文物名錄”共計1515座，這也代表著將會有1515座福建涉臺文物，都與臺灣有著非常緊密的歷史故事，因此能將1515個閩臺之間的歷史故事講好，有效的傳遞給臺灣同胞們知曉認(rèn)識。比如可以將福建省這1515個涉臺文物打造成閩臺特色歷史文旅路線，臺灣同胞將可透過這些閩臺歷史故事和事跡來了解正確的歷史。

　　在此就不得不提到剛剛獲得“2023年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”的福建平潭殼丘頭遺址，它不僅是“福建省涉臺文物”，平潭殼丘頭遺址證明早在6000多年以前，這不僅是平潭先民繁衍生息的地方，也被考古學(xué)家認(rèn)為是研究南島語族起源的一個關(guān)鍵區(qū)域。因為20世紀(jì)以來，考古學(xué)家、語言學(xué)家以及民族學(xué)家以不同方法共同印證了南島語族的起源地就在亞洲大陸的東端，甚至有“臺獨(dú)學(xué)者”稱臺灣是所謂南島語族的起源地來搞“去中國化”，但如今非常多的證據(jù)證明殼丘頭文化遺址就是南島語族重要的起源代表地，這也可以清楚的解釋臺灣少數(shù)民族也都是來自于福建和大陸東南沿海地區(qū)，更直接說明平潭殼丘頭遺址群考古發(fā)現(xiàn)，是有力地證明了兩岸自古以來就同屬一個國家，兩岸族群自古以來就同屬于一個族群的客觀事實(shí)，“文化臺獨(dú)”的歷史虛無主義也將可不攻自破。

　　其三，深化閩臺人文融合發(fā)展，當(dāng)前臺灣眾多信俗、建筑、藝術(shù)、戲曲、飲食等多方面文化，根本溯源大多緣自于福建地區(qū)，因此在人文方面持續(xù)落實(shí)“實(shí)施意見”之舉措，無形間也可以潛移默化讓臺灣同胞清楚知曉，因為在臺灣看似平凡的一些大眾文化，原來都與福建乃至大陸各地都有著密不可分割的緣分和故事。

　　比如在信俗文化方面，當(dāng)前臺灣最為重要的三大信俗信仰：媽祖、臨水夫人和保生大帝，都源自于福建。特別是臺灣地方信仰大多源起于福建閩南地區(qū)，尤其是媽祖信徒眾多，每年均舉辦回到莆田湄洲媽祖祖廟進(jìn)行朝拜活動的習(xí)慣。在建筑方面，臺灣建筑多以閩南式和福州式居多，筆者作為臺北人都知道“臺北三大廟門”，分別是艋舺清水巖，是由福建泉州安溪移民所建，位于臺北市的艋舺龍山寺是由福建泉州三邑(泉安、惠安、南安)的移民所建，大龍峒保安宮是由福建同安縣人所建，而這些也再次說明建筑文化與福建有著密不可分的關(guān)系。由以上兩個文化層面的具體事例觀察下來，就可以知道必須持續(xù)深化閩臺人文融合發(fā)展，以及構(gòu)建人文方面多層次的合作機(jī)制，藉由閩臺人文融合發(fā)展，來潛移默化地讓臺灣同胞感受到，進(jìn)而清楚認(rèn)同了解到，原來在日常生活中小至飲食文化，原來都與大陸乃至福建有這密不可分的淵源，唯有如此方打破“文化臺獨(dú)”。

　　眾所知之，當(dāng)前福建在探索海峽兩岸融合發(fā)展新路，和建設(shè)兩岸融合發(fā)展示范區(qū)上可謂是不遺余力努力前行，因此當(dāng)務(wù)之急不僅要落實(shí)“實(shí)施意見”，但最為重中之重的，就是要持續(xù)深化閩臺社會歷史人文融合發(fā)展，同時配合“實(shí)施意見”的政策舉措搭配之下，要打破當(dāng)前臺灣內(nèi)部“文化臺獨(dú)”的歷史虛無主義是指日可待。（臺灣青年 羅鼎鈞）

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