慈悲智慧的典范 感懷星云大師

“心懷度眾慈悲愿，身似法海不系舟；問我一生何所求，平安幸福照五洲?！边@是佛光山開山宗長星云大師對自己的期許，也為他此生的行儀寫下了腳注。對臺灣社會以及對佛法弘傳世界卓有貢獻的星云大師于5日圓寂，一代大師的殞落，立即引來各界的哀傷和對其過往事跡的贊嘆之聲。星云大師的驚鴻駐世，確實為臺灣社會留下了許多慈悲與智慧的典范。

圓融各方 度化政治人物

星云大師的一生可以說是伴隨著國民黨的遷臺，從戒嚴(yán)到民主改革的進程，他一路伴行，見證了臺灣地區(qū)近百年的歷史。而臺灣的佛教發(fā)展也和政治情勢相襲相因，他因此擔(dān)任過國民黨的中常委、中評委，而被批評為“政治和尚”，但他毫不以為意，且豁達以對；佛教也因此在政治的半開放中得以慢慢茁壯，這正是星云大師善巧之處。事實上，他和政治人物的互動頻繁，但他不會因為他們的政治立場而顧此失彼，能夠圓滿各方，也因此度化了不少政治人物，這也正是他在世出世間法的圓融之處。

星云大師抵臺之初十分艱苦，當(dāng)時信佛的人很少，他認(rèn)為佛教要渡化眾生就必須世俗化、大眾化，他用說故事的方式寫小說、散文，發(fā)表在佛教刊物，后來集結(jié)成《演講集》，而后出版了《迷悟之間》、《人間萬事》，無不是為了要讓佛法“給人懂”的理念。他的弘法演講場場爆滿，因為他以最淺顯易懂的方式宣說，經(jīng)常引得滿堂法喜。這也是往后他推動“人間佛教”的發(fā)想。

星云大師所推動的“人間佛教”其實就是落實“人間凈土”的理念，最能順應(yīng)現(xiàn)代人既要幸福美滿，又想要升華精神生活的渴望。高希均教授說，半世紀(jì)以來，星云大師在海內(nèi)外推動的“人間佛教”，是另一個“臺灣奇跡”，另一次“寧靜革命”，另一場“和平崛起”。星云大師本人也說，“佛教一旦離開生活，便不是我們所需要的佛法；佛教如果不能充實我們的生活內(nèi)涵，那么佛教的存在是沒有意義的?！?/p>

1967年他開創(chuàng)佛光山，樹立“以文化弘揚佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會，以共修凈化人心”四大宗旨，推動人間佛教，照拂眾生，成為臺灣家喻戶曉的制度化、組織化現(xiàn)代教團。至今總共在全球成立了16所佛學(xué)院、海內(nèi)外5所大學(xué)、世界各地300多所寺院、慈善機構(gòu)，他的理想就是“讓寺院成為眾生心靈的百貨公司，人生的加油站，讓佛教走到人間。”

扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣 帶動向上力量

不只是辦教育，慈善事業(yè)更是宗教家的本懷，歷次的風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)，包括921大地震乃至最近的新冠疫情，也都看得到佛光人在星云大師叮囑下濟世救人的身影。也鑒于社會風(fēng)氣日下，他深覺媒體的重要，不辭艱難地創(chuàng)辦了《人間福報》和《人間衛(wèi)視》，以清流媒體為宗旨，希望能夠扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣，帶動社會向上的力量。

臺灣社會對他印象最深刻的就是他推動的“三好、四給、五和”運動?！叭谩本褪牵赫f好話、做好事、存好心；如果是這樣的社會，人人都是菩薩?！八慕o”就是：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便；他說，他的一生就是服膺“給”的哲學(xué)，這也是佛光人的工作信條?！拔搴汀本褪牵鹤孕暮蜆?、人我和敬、家庭和順、社會和諧、世界和平。達到這樣的境地豈不就是人間凈土。

對于兩岸問題，星云大師不時表達憂心。他說，“我一生愛中國、愛臺灣、愛中華文化，我和大家過去的祖先一樣，在怒海余生中來到臺灣，因此，惟愿國泰民安，別無他求?！?、“假如我們兩岸慈悲，共同以中華文化救臺灣，還怕未來沒有出路嗎？藍綠兩黨如果也有慈悲，還怕未來沒有友好的希望嗎？”可以看出他掛念兩岸和平的心切。

他自己的一生就是人間佛教的實踐者，在10年前他寫下了《真誠的告白》，這篇文章也是他的遺囑。他說，他這一生奉行“以退為進，以眾為我，以無為有，以空為樂”的人生觀，他真正體現(xiàn)了生死自在，也實踐了他“佛光普照三千界，法水長流五大洲”的理想。他的行儀值得感懷，他留給臺灣社會的資產(chǎn)值得珍視。（臺灣《中國時報》）