“和合共生——故宮·國(guó)博藏文物聯(lián)展”日前在中國(guó)國(guó)家博物館展出。本次展覽是故宮博物院與中國(guó)國(guó)家博物館兩大文博機(jī)構(gòu)首度聯(lián)袂推出的重磅特展，從故宮和國(guó)博的豐厚館藏中精選400余件文物精品進(jìn)行展示，闡述中華文明的“和”文化、“合”理。展覽分為“天地同和”“萬(wàn)邦協(xié)和”“宜民安和”“樂(lè)在人和”四個(gè)單元，以“和”統(tǒng)領(lǐng)，從宇宙、天下、社會(huì)、道德4個(gè)層面，闡述中國(guó)“和合”文化的歷史淵源和豐富內(nèi)涵。
展覽現(xiàn)場(chǎng)。（攝影：虞鷹）
本期策劃聚焦“宜民安和”單元。和而不同，是中華文明與世界文明和平、和諧發(fā)展的必要前提，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)文化多樣性、民族文化多元性的尊重，具有包容文化差異、整合民生訴求等現(xiàn)實(shí)意義。新的時(shí)代條件下，和而不同的社會(huì)觀不斷豐富和發(fā)展，立足增進(jìn)各民族交往交流交融，創(chuàng)新推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供豐厚滋養(yǎng)。
展覽現(xiàn)場(chǎng)。（攝影：虞鷹）
《尚書》載：“民惟邦本，本固邦寧?！币悦駷楸臼侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義?！豆茏印酚小罢d，在順民心”；《禮記》亦有“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”，國(guó)家“無(wú)曠土，無(wú)游民，食節(jié)事時(shí)，民咸安其居，樂(lè)事勸功”?！豆沤裰纹铰浴份d：“致理之要，惟在安民；安民之道，在察其疾苦而已?！苯?jīng)典中闡述的以民生為本、百姓各得其所、安居樂(lè)業(yè)的治國(guó)理想，是中華文明延綿發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
紫檀邊座漆地嵌象牙漁人圖插屏
紫檀邊座漆地嵌象牙漁人圖插屏（清乾隆 故宮博物院藏）。（攝影：虞鷹）
來(lái)自故宮博物院藏的清乾隆紫檀邊座漆地嵌象牙漁人圖插屏，一面題“柳浦歸漁”，詩(shī)云：“歸漁艇系綠波涵，牙寫?yīng)q贏刻楮諳。角韘木盂相對(duì)處，增華踵事衹增慚?！绷硪幻骖}“澄潭集網(wǎng)”，詩(shī)云：“集網(wǎng)澄潭圖杜詩(shī)，四民謀食各聽(tīng)其。鸕鶿獨(dú)惜遭驅(qū)遣，勞捕湖鱗自忍饑。”
《乾隆南巡圖》
徐揚(yáng)繪《乾隆南巡圖》第六卷《駐蹕姑蘇》（清乾隆 中國(guó)國(guó)家博物館藏）。（攝影：虞鷹）
來(lái)自國(guó)博的《乾隆南巡圖》是清代畫家徐揚(yáng)以“御制詩(shī)意為圖”，描繪1751年乾隆帝第一次南巡江浙的巨幅歷史畫卷。全圖共計(jì)12卷，將詩(shī)、書、畫三者結(jié)合，以寫實(shí)手法描繪了乾隆初下江南，省方問(wèn)俗、察吏安民、視察河工、檢閱師旅、祭祀禹陵和游覽湖山名勝的情景，真實(shí)反映了錦繡河山和社會(huì)風(fēng)貌。
此次展覽展出了《乾隆南巡圖》第六卷，此卷以御制《駐蹕姑蘇》詩(shī)為題，重點(diǎn)展現(xiàn)蘇州閶門到胥門一帶的繁華景象，卷中屋宇縱布，河流縱橫，商鋪林立，以大運(yùn)河為整幅畫作主軸，表現(xiàn)了江南地區(qū)物阜民豐的盛世繁華氣象。
白玉乾隆帝御題詩(shī)桃源圖山子
白玉乾隆帝御題詩(shī)桃源圖山子（清乾隆 故宮博物院藏）。（攝影：虞鷹）
來(lái)自故宮博物院藏的白玉乾隆帝御題詩(shī)桃源圖山子，玉山一側(cè)鐫隸書《題和闐玉桃源圖》七絕一首。“桃花夾岸小舟維，洞口遲疑未入時(shí)。此際欲詢陶處士，一篇記語(yǔ)作何為?！?/p>
據(jù)悉，乾隆帝一生題寫了多篇桃花源詩(shī)，圓明園內(nèi)也有根據(jù)對(duì)桃花源想象而設(shè)計(jì)的《武陵春色》，借武陵漁人發(fā)現(xiàn)桃花源的經(jīng)歷，抒發(fā)自己對(duì)民生安樂(lè)、社會(huì)大同的向往之情。
青花“國(guó)泰民安”云鶴紋葫蘆瓶
青花“國(guó)泰民安”云鶴紋葫蘆瓶（明嘉靖 故宮博物院藏）。（攝影：虞鷹）
這件來(lái)自故宮博物院藏的明嘉靖青花“國(guó)泰民安”云鶴紋葫蘆瓶十分精美，葫蘆瓶上部青花開(kāi)光內(nèi)書“風(fēng)調(diào)雨順”，下部青花開(kāi)光內(nèi)書“國(guó)泰民安”，寓意天下太平、物阜民安。
宜民、親民印章和吉慶金幣
印章和金幣。（攝影：虞鷹）
展覽中展出了故宮博物院藏的秦代銅鼻鈕“宜民和眾”印、清雍正壽山石異獸鈕“親賢愛(ài)民”印、清嘉慶昌化石“政在養(yǎng)民”印和清道光翡翠獅鈕“保民無(wú)疆”印。
展覽還展出了故宮博物院藏的清代“年年如意”“國(guó)泰民安”金幣、清代“吉慶有余”“國(guó)富民強(qiáng)”金幣。此類錢幣屬吉語(yǔ)錢，并不具有貨幣功能，而是用于宮廷節(jié)慶賞賜。錢幣上面鑒刻的吉祥用語(yǔ)，表達(dá)了對(duì)家國(guó)泰平、民生安樂(lè)、吉祥順?biāo)斓钠砼巍?/p>
展覽現(xiàn)場(chǎng)。（攝影：虞鷹）
在“和而不同”中謀求“天下大同”，是中華民族數(shù)千年來(lái)崇高的社會(huì)理想。不管是《論語(yǔ)》的“君子和而不同”，還是《禮記》的“執(zhí)其兩端，用其中于民”，均主張?jiān)诓町愔袑で蠛椭C，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。這一思想反映在民族觀上，則為明成祖提出的“一視同仁，無(wú)間彼此”，繼而有清高宗闡明的“罔有內(nèi)外，一體撫綏，無(wú)使失所”，均強(qiáng)化了置于民族文化認(rèn)同之上的整體家國(guó)觀。和而不同的社會(huì)觀，對(duì)于各族人民交融匯聚成多元一體的中華民族、共同締造發(fā)展鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)具有重要意義。
舟紋銅鼓
舟紋銅鼓（漢代 故宮博物院藏）。（攝影：虞鷹）
來(lái)自故宮博物院藏的漢代舟紋銅鼓造型頗為精美。銅鼓為樂(lè)器，用于戰(zhàn)爭(zhēng)、樂(lè)舞及宴饗，同時(shí)還象征權(quán)力和財(cái)富，流行于廣西、貴州、云南等西南少數(shù)民族地區(qū)。
虎鈕錞于
虎鈕錞于（春秋 故宮博物院藏）。（攝影：虞鷹）
這件故宮博物院藏的春秋時(shí)期虎鈕錞于，虎鈕造型也十分精致。錞于是一種用于戰(zhàn)爭(zhēng)或祭祀的打擊樂(lè)器，始見(jiàn)于春秋時(shí)期，盛行于戰(zhàn)國(guó)至漢代，在使用時(shí)會(huì)將其與銅鼓共同懸掛于一橫梁上，擊打錞于肩部或隧部?；⑩o錞于流行于湖南、湖北、四川、貴州等地區(qū)，是古代巴族青銅禮樂(lè)器的典型代表之一。
金托鑲金里嘎巴拉碗
金托鑲金里嘎巴拉碗（清乾隆 故宮博物院藏）。（攝影：虞鷹）
來(lái)自故宮博物院藏的這件金托鑲金里嘎巴拉碗，為清乾隆四十五年（1780年）十月，六世班禪在寧壽宮講法時(shí)獻(xiàn)給乾隆皇帝七十壽辰的禮物。嘎巴拉碗是藏傳佛教最具代表性的供養(yǎng)類法器之一，是乾隆皇帝維系民族關(guān)系的物證。
彩繪陶伎樂(lè)女立俑
圖上四個(gè)女俑為隋代彩繪陶伎樂(lè)女立俑；圖下為唐代黃釉陶彈琵琶女坐俑和唐代黃釉陶彈豎箜篌女坐俑。（攝影：虞鷹）
隋朝建立后，在宮廷內(nèi)設(shè)立清商、西涼、龜茲、天竺、康國(guó)、安國(guó)、疏勒、高麗、禮畢九部樂(lè)。唐貞觀十六年（642年）廢“禮畢”，增加燕樂(lè)、高昌，創(chuàng)立十部樂(lè)。來(lái)自故宮博物院藏的隋代彩繪陶伎樂(lè)女立俑中，四個(gè)女俑分別為持鼓槌、彈琵琶、擊手鼓、吹排簫。中原樂(lè)器與西域樂(lè)器的同時(shí)出現(xiàn)，是民族文化交流和絲綢之路文明交融互鑒的生動(dòng)體現(xiàn)。
展覽同時(shí)展出了故宮博物院藏的唐代黃釉陶彈豎箜篌女坐俑和唐代黃釉陶彈琵琶女坐俑。豎箜篌又名胡箜篌，源自西亞兩河流域，東漢時(shí)經(jīng)西域傳至中原地區(qū)，有大小之分。大的豎抱于懷，兩手彈弦；小的左手執(zhí)器，右手彈弦。在隋唐時(shí)期的九、十部樂(lè)中，豎箜篌用于西涼、龜茲、疏勒、高麗的音樂(lè)伴奏。琵琶是一種古老的彈撥樂(lè)器，唐代琵琶常見(jiàn)的四弦曲頸琵琶和五弦直頸琵琶，皆由西域民族傳入中原。
龍泉窯青釉刻劃水波荷蓮紋盤
龍泉窯青釉刻劃水波荷蓮紋盤（元代 故宮博物院藏）（攝影：虞鷹）
來(lái)自故宮博物院藏的元代龍泉窯青釉刻劃水波荷蓮紋盤，此盤內(nèi)印有一個(gè)八思巴字，為元人姓氏，漢語(yǔ)譯為“紀(jì)”或“季”“冀”“嵇”等。八思巴文是元世祖忽必烈命藏傳佛教大師八思巴創(chuàng)制的拼音文字，有音無(wú)意，可以拼寫蒙、汗、藏、梵、回鶻等多種語(yǔ)言，是以一種使用通用字母拼寫多民族語(yǔ)言的一次創(chuàng)造性嘗試，在中國(guó)文字史上具有重要意義，也反映了元朝建立統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史事實(shí)。
編輯策劃：虞鷹
