國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——三弦書

三弦書是山西省沁縣申報的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)。在明末清初形成相當規(guī)模，亦名“老州調(diào)”。流行于晉東南的沁縣、武鄉(xiāng)、沁源、襄垣，晉中的榆社、左權(quán)以及晉南的安澤、浮山等地。

三弦書早期演出時由一人說唱，同時自行以三弦、摔板和小鐃伴奏，后來發(fā)展出一人為主、多人分行當輔助說唱的群口演出形式。代表曲目有長篇《清烈傳》《金鐲記》《仙寶傳》，中篇《高文舉夜宿花亭》《武大郎賣燒餅》《單刀赴會》等。

2008年山西省申報的三弦書（沁州三弦書）經(jīng)國務院批準列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

歷史淵源

《沁州志》載：金太宗天會六年（1128）改威勝軍治為沁州城。明洪武元年（1368），沁州轄沁縣、武鄉(xiāng)、沁源三縣。因三個縣的盲藝人都說一個調(diào)子，而盲藝人又歸“三皇會”領導，盲藝人說唱書段以三弦為主要樂器，行書時又叫“老州會”，三弦書亦名“老州調(diào)”由此而來。

據(jù)藝人韓榮先（1918-1980）、魏德勝（1895-1962）、張國珍（1911-1985）回憶，沁州盲藝人組織“三皇會”成立于清順治十年（1965年），因此可以認定至遲在明末清初，三弦書已具有相當?shù)囊?guī)模了。會中說書人均為盲人，老百姓又叫他們?yōu)椤鞍底雨牎?。因盲藝人除說書外還兼“ト卦”，所以老百姓又稱他們?yōu)椤跋壬??！袄现輹泵磕晡逶鲁跷迮e行例會，敬奉“三皇爺”。據(jù)近代盲藝人回憶，清代中葉老州會分三會，即“北會”、“南會”和“新成會”。由于日本侵略者入侵，新成會和南會在1938年以后、北會在1940年以后都再沒有活動。

藝術(shù)特色

    演出形式

三弦書的演出形式早期為一人懷抱三弦，腿綁摔板，兼用小鐃，游走四方，說唱乞食，糊口謀生。后因一個人出門難處甚多，便開始收帶徒弟，并在搭檔行藝中發(fā)展形成了一人彈三弦并兼用摔板和小鐃說唱，另外一人拉二把伴奏并輔助說唱的表演形態(tài)。還有一人為主、多人分持摔板、小鐃、反二把、笛子、四胡、二胡、琵琶、笙和洋琴等伴奏樂器輔助說唱的情形。傳統(tǒng)的表演主要為坐著說唱。后來的一些高臺演出，也有主要說唱者站立表演，其他伴奏和輔助說唱者坐著演出的情形。表演前，通常先要演奏一段器樂曲牌，接著吟誦四句“提綱”，然后“起板”或稱“叫板”，之后轉(zhuǎn)入“正書”說唱。傳統(tǒng)節(jié)目以長篇為主，一部大書如《清列傳》就有45回。一般節(jié)目也大都在30回至60回之間，可連續(xù)演出一至兩個月。

    曲本體裁

三弦書的曲本體裁為散韻相間體，以韻文為主。其中的韻文唱詞，有七字句式的，也有十字句式的。曲本的篇幅長、中、短篇均有，以中長篇為主。短篇曲本多為純粹的韻文體式。三弦書的唱腔曲調(diào)為板腔體，由月調(diào)和平調(diào)兩類組成。其中，月調(diào)包括平板、垛板、顫板、哭板等板式和唱法；平調(diào)唱腔由六個腔句構(gòu)成，主要用來說唱一些短篇的小段節(jié)目，曲調(diào)優(yōu)美。

藝術(shù)流派

三弦書最遠可以上溯到清代中葉的1778年，傳承已有9代。由于傳承地域的不同，藝人間又分為北會、南會、新成會（新成立的）三個支脈。在當?shù)氐拿耖g祭祀和民俗禮儀中，三弦書藝人表演求雨、求安的神書和祈求五谷豐登、牲畜興旺的牛王書、馬王書和羊王書等，其中寄托和表現(xiàn)的不只是簡單的娛樂消遣與審美需求，更是一種崇尚神圣的社會理想和生命意識的特殊表達。

經(jīng)典劇目

三弦書的曲目有長篇、中篇和小段。長篇主要有《清烈傳》（45回）《金鐲記》（51回）《五色云》（50回）《烈女傳》（48回）《絲鸞帶》（64回）《牙牌記》（63回）《仙寶傳》（24回）等；中篇主要有《高文舉夜宿花亭》（3回）《武大郎賣燒餅》（2回）《單刀赴會》（1回）《羅成算卦》（1回）《宮門掛帶》（1回）《小姑賢》（1回）等；小段主要有《反菜園》《老寡婦上墳》《搶銅錢》《奇巧斷》《大腳王》《三女婿拜壽》《拙老婆》等；其中笑話段有《兩頭忙》《胡圪謅》等。

傳承意義

三弦書具有重要價值，在全國有一定影響。三弦書是曲藝藝術(shù)中正統(tǒng)的曲種，堪稱曲藝中的“活化石”。三弦書曲詞、音樂千錘百煉，具有較高藝術(shù)性。在中原諸多曲藝中，三弦書曲詞文學性最強，雅俗共賞，音樂獨具特色，實為中華曲苑中一株奇葩，極有搶救價值。

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