國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——柳琴戲

    柳琴戲是山東省地方傳統(tǒng)戲劇，因用柳葉琴伴奏，也稱“柳琴書”，清末產(chǎn)生于山東省臨沂、棗莊一帶，1953年正式定名為柳琴戲。柳琴戲形成于清代中葉以后，主要分布在山東、江蘇、安徽、河南四省接壤交界地區(qū)。

    柳琴戲的來源是以魯南民間小調(diào)“拉魂腔”為基礎(chǔ)，受當?shù)亓討虻挠绊懓l(fā)展起來的。柳琴戲曲調(diào)流暢活潑，節(jié)奏明快，并有多種花腔，謂之“拉魂腔”。 

    2006年5月20日，柳琴戲列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

歷史淵源

    柳琴戲形成的時間應(yīng)該是清朝道光至咸豐年間，即1820年至1860年前后，距今兩百年左右。在清朝末年至民國初年，隨著大量的柳琴戲班社的建立和柳琴戲伴奏手段的日益完善，柳琴戲藝術(shù)已全面進人了它的成熟期并開始登陸城市，逐漸走向繁榮。

    柳琴戲，原稱拉魂腔、拉后腔、拉呼腔等。1953年，在徐州市柳琴劇團建團前夕，經(jīng)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家共同研究，決定根據(jù)其柳葉狀的伴奏樂器，把它改稱為柳琴戲。1954年，在上海舉行的華東區(qū)首屆戲曲觀摩演出大會期間，與會的專家學(xué)者一致認可了這一名稱，正式把它定名為柳琴戲。

    其藝術(shù)形式的源頭和發(fā)源地主要有四種說法：

    一是山東的臨沂說

    據(jù)清朝乾隆二十五年編撰的《沂州府志》卷四中記載：”邑本水鄉(xiāng)，村外之田輒目日湖。十歲九災(zāi)，所由來也。而游食四方，浸以成俗。初猶迫于饑寒，久而習(xí)為故事，攜孥擔(dān)橐，邀侶偕出，目日逃荒，恬不為怪。故蘭郯之民幾與鳳陽游民同視，所宜勸禁以挽頹風(fēng)。”根據(jù)這一記載，再加上一些老藝人的回憶和臨沂歷史曾流行柳子戲和肘鼓子、花鼓等與柳琴戲有淵源關(guān)系的說唱藝術(shù)等原因，許多專家學(xué)者，如上海藝術(shù)研究所的蔣星煜，山東省藝術(shù)研究所的李趙璧、紀根垠、臨沂市戲劇創(chuàng)作研究室的張鐵民、趙從月、蘇桂林等先生認為，柳琴戲起源于山東臨沂。

    二是山東棗莊滕縣的武氏兄弟說

    安徽省藝術(shù)研究所的完藝舟先生在其專著《泗州戲淺論》中說：“傳說在一百多年之前， 山東滕縣東門外，有一家姓武兄弟，他們擅長當?shù)氐摹尮你|子’，其后他們嫌鑼鼓銃子單調(diào)不好聽，便改唱隨心所欲的‘怡心調(diào)’。因武大和武二原是唱‘周姑子’出身的，所以群眾都稱他們武大周姑子、武二周姑子。其后武大和武二的門徒為了尊敬師傅，避叫他們的名諱，便把周姑子改稱’ 拉呼腔’（即拉魂腔）。”

    三是山東滕縣東郭鎮(zhèn)蘇樓村蘇家班說

    這一說法提出的時間是20世紀80年代末至90年代初，比上述三種說法都晚了許多，而且也沒有系統(tǒng)的論證文章，但是這一說法卻大有后來居上之勢，其原因是因為這一說法是建立在一系列的證據(jù)鎖鏈和比較客觀、科學(xué)的邏輯推理之上。這一說法最早的主張者是棗莊市戲劇研究室的呂傳誠先生。他因主持《棗莊文化藝術(shù)志》的編撰工作，在發(fā)掘文化藝術(shù)史料的過程中，發(fā)現(xiàn)了柳琴戲起源的線索，并在大量的、鍥而不舍的調(diào)查研究工作的基礎(chǔ)上，提出了柳琴戲起源山東滕縣東郭鎮(zhèn)蘇樓村的說法。

    四是蘇北的海州說

    據(jù)說在明末清初時，蘇北海州等地的民間流行著兩種曲調(diào)，一種是在收獲的季節(jié)里，農(nóng)民為了抒發(fā)喜悅之情，根據(jù)當?shù)厮餍械难砀?、號子，?chuàng)造出一種叫“太平歌”的曲調(diào)。另一種是當?shù)氐墨C戶們在狩獵之余，根據(jù)當?shù)亓餍械拿窀?、號子，并結(jié)合當?shù)氐纳酱ň吧妥匀灰繇懶纬傻囊环N叫“獵戶腔”的曲調(diào)。后來，當?shù)氐娜幻耖g音樂愛好者邱老、葛老和張老，把“太平歌”和“獵戶腔”糅和到一起，并不斷地加工潤色，再把當?shù)氐拿耖g傳說編成易于演唱的故事，進行演唱，從而形成了“拉魂腔”。

文化特征

    伴奏樂器唱腔

    柳琴戲的音樂唱腔是在花鼓、肘鼓子、四句腔、溜山腔、鑼鼓沖子等說唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，其全部唱腔由基本腔色彩腔和民歌小調(diào)三部分組成。

    柳琴戲的音樂唱腔以基本腔為主干和基礎(chǔ)，以色彩腔為裝飾。此外，它還吸收了流行區(qū)域內(nèi)各地的民歌、小調(diào)，從而使柳琴戲的唱腔更加豐富多彩，同時也使柳琴戲散發(fā)出濃郁的生活氣息和地域色彩。

    伴奏樂器唱詞

    在柳琴戲形成初期，藝人們演唱的都是“篇子”，也就是描寫人物情境和故事的唱段。在柳琴戲不斷成長、發(fā)展的過程中，其唱詞格式也在模仿、吸收民間俚曲的基礎(chǔ)上逐漸規(guī)范定型，形成了自己的特點。柳琴戲的唱詞格式主要有“娃子”、“羊子”和“狗攆狗”等三種常見的格式。

    伴奏樂器腳色

    柳琴戲的腳色有自己特殊的名稱，在小頭、二頭、二腳梁子、老頭、老拐、大生、勾腳、毛腿子、奸白臉等行當中，小頭即閨門旦，二頭即青衣，二腳梁子即青衣兼花旦，老頭即老旦，老拐即彩旦，大生即老生，勾腳即丑，毛腿子即花臉，奸白臉即白面。

    伴奏樂器特技

    柳琴戲的身段特技有“鳳凰展翅”、“踩席頭”、“蹉四步”、“門腋窩”、“壓花場”、“頂碗"、“提燈影”、“鴨子扭”等。

分布地區(qū)

    柳琴戲主要的流布區(qū)域是蘇、魯、豫、皖接壤的黃淮海地區(qū)，即山東的濟寧、棗莊、臨沂，江蘇的徐州、宿遷、淮安，安徽的蚌埠、宿州、淮北、滁州以及河南商丘與山東、安徽接壤的永城、夏邑和虞城幾個縣（市）。習(xí)慣上把它分為東、北、中、南、西五路，其區(qū)域大致為：

    伴奏樂器東路：

    山東的臨沂、蒼山、郯城和江蘇的海州、新沂、淮安等地。

    伴奏樂器北路：

    山東的濟寧、滕縣、鄒縣、微山和嶧縣等地。

    伴奏樂器中路：

    江蘇的徐州、銅山、邳縣、睢寧、泗洪、宿遷等地。

    伴奏樂器南路：

    安徽的淮北、宿縣、靈璧、泗縣、蚌埠、五河、鳳陽、明光、滁州等地。

代表劇目

    北路：《攔馬》《打干棒》《老少換》《大花園》《王定保借當》《捆被套》《郭大姐算卦》《王二姐思夫》等。

    中路：銅臺會》《王華登基》《大上壽》等。

    南路：《三蜷寒橋》《繡鞋記》《琵琶記》《四告》等。

    西路：《蓮花庵》《東回龍》《西回龍》《薛仁貴和柳迎春》等。

傳承價值

    戲曲藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的代表之一，柳琴戲作為中國戲曲百花園中的一朵奇葩，具有重要的歷史價值。

    作為優(yōu)秀地方戲曲代表之一的柳琴戲，其承載著社會發(fā)展的烙印，因此， 其所體現(xiàn)出的價值并非僅僅是地方戲曲史層面的，更是研究中國傳統(tǒng)民俗文化的重要依據(jù)。從柳琴戲的唱腔發(fā)展情況來看，其最早遵循著對花鼓調(diào)的模仿與演繹方式，傳承至今形成了獨特的板腔體，可以說，對這一唱腔演變過程的研究，對于民族音樂文化的研究是大有裨益的。

    柳琴戲的表演具有粗獷、熱烈、樸實健康的風(fēng)格和濃郁的生活氣息。特別是生活小戲，這種特點尤為突出。柳琴戲唱腔婉轉(zhuǎn)悠揚，動人心弦，而且包涵諸多古聲古韻，具有較高的美學(xué)價值。

    （資料綜合百度百科、文旅局、中新網(wǎng)）